mr.elsh7at



 
الرئيسيةالبوابةاليوميةس .و .جبحـثالأعضاءالمجموعاتالتسجيلدخول

شاطر | 
 

 مذكرة القراءه ( الصف الثانوى العام )

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
Admin
Admin


عدد المساهمات : 49
تاريخ التسجيل : 05/09/2009

مُساهمةموضوع: مذكرة القراءه ( الصف الثانوى العام )   الأربعاء سبتمبر 30, 2009 7:43 pm


القـــراءة


1. العدل فى القرآن الكريم.
2. من الأدب النبوى.
3. الكلام والصمت.
4. ثقافتنا من الشفاهية إلى التدوين.
5. كتاب أدب الرحلات.
6. بين البيئة والإنسان.
7. أصالة القصة العربية.
8. مشهد من مسرحية على بك الكبير.


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://elsh7at.ibda3.org
Admin
Admin


عدد المساهمات : 49
تاريخ التسجيل : 05/09/2009

مُساهمةموضوع: العدل   الأربعاء سبتمبر 30, 2009 9:17 pm



القراءة


الوحدة الأولى : القيم العربية والإسلامية

1- العــدل




اللغويات

زيغ : ميل عن الحق . محاباة : مجاملة . وضع الميزان : أثبت العدل. لا تطغوا : لا تظلموا.
بالقسط : العدل. قسط : ظلم . القاسط : الظالم. أقسط : أعدل. المقسط : العادل.
لا تخسروا الميزان : تنقصوا الميزان. للأنام : للخلق. بثه : نثره. مددناها : بسطناها. رواس : جبال راسية ثابتة. موزون : معلوم مقدر. الشاكلة : الطبع. الأهواء : العواطف جمع – هوى . شهد الله : بين لخلقه بالأدلة. أولو : أصحاب. العزيز فى ملكه : الحكيم فى صنعه. بالبينات : بالأدلة القاطعة. تمت كلمة ربك بالأحكام والمواعيد. لا مبدل : لا مغير لأحكامه. قوامين قائمين. شهداء : شاهدين.
أولى بهما : أحق وأعلم بهما منكم. فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا : تميلوا عن الحق. تلووا : تحرفوا الشهادة. تعرضوا تمتنعون عن الشهادة. لا يحرمنكم : يكفينا. الإحسان : أن تعبد الله كأنك تراه. إيتاء : إعطاء. الفحشاء : الزنا. المنكر : المعاصى. البغى : الظالم. شتى : مختلفة جمع : شتيت. فمن أظلم : لا أحد أكثر ظلما. افترى على الله : كذب على الله وأنكر وحدانيته. كم : كثير. قصمنا : أهلكنا. كأين : كثير. خاوية : ساقطة. عروشها : سقوفها. معطلة : متروكة بموت أهلها. مشيد : رفيع صار خالياً بموت أهلها. مشيدة : رفيع صار خاليا بموت أهله. أمليت لها : أمهلتها. أخذتها : عاقتها. قائم : هلك أهله دونه. حصيد : هلك بأهله كالزرع المحصود. يدعون : يعبدون. تثبيت هلاك. الحتم : الضرورى المقضى به. حسب : ظن. اجترحوا : ارتكبوا المعاصى. الاستفهام للإستنكار والنفى. يقرن : يربط ويجمع.




التحليل





س1 : من كاتب هذا المقال ؟

الدكتور عبد الوهاب عزام الذى كان أستاذ للأدب العربى بجامعة القاهرة ، وسفيرا لمصر فى باكستان ومن مؤلفاته : (( ذكرى أبة الطيب فى ألف عام )).

س2 : وضح مفهوم العدل القرآنى مؤيدا قولك بالديل النقلى ((من القرآن الكريم))

· مفهوم العدل القرآنى : أن يصرف الإنسان أمور نفسه، وأمور الناس على قانون لا عوج فيه ولا زيغ ولا استثناء ولا ظلم ولا مجاملة، وأن يصرف أعماله على قانون إلهى لا تبديل فيه ولا تحويل كالقوانين إلى تسير الشمس والقمر والرياح.

· الدليل النقلى : قال تعالى : (( والسماء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا فى الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان)) إذن العدل يأمر الله به قانون من قوانين الطبيعة نشرة فى خليقته.

س3: وضح معنى كل من ((التحويل ـ التبديل)) وقيمة العطف.

حول الشئ : غيره من حال إلى حال، وبدله : غيره أو حرفه أبو بدله مكان غيره فهما متقاربان فى المعنى، فالعطف للتوكيد.

س4: هناك أسس يجب أن تقوم عليها أعمال الناس. اذكر بعضاً منها.

أمر الله الناس أن تكون أعمالهم على الأرض قائمة على أساس من العدل والنظام فى المجتمع.

س5: بين أثر العمل بالعدل فى حياة الفرد والمجتمع.

لو طبق العدل على المجتمع لحقق الرخاء والأمن والسعادة....

س6: ((ليس عدل الله أمرا مما يباع باليسير من متاع الحياة الدنيا، ويهجر للحقير من أهواء النفوس ولكنه نظام فى العالم وفى الاجتماع البشرى ..)) وضح مضمون الفقرة السابقة مبينا أثر العدل فى نظام العالم.

* بين الكاتب : 1. أن العدل هو غاية الشرائع السماوية.

2. وأنه يجب أن ينزه عن كل نقض أو هوى أو عاطفة.

3. وأنه أساس قوى يقوم عليه نظام العالم والمجتمعات البشرية، ولا تقوم لها قائمة بدونه.

* أثر العدل فى نظام العالم : إذا انتشر العدل فى ربوع العالم لساد السلام والوئام بين الشعوب قاطبة، وانتهت الحروب ولمنازعات قال تعالى : ((وتعانوا على البر والتقوى)).

س7: ((لا يستقيم الكون بدون العدل)) اذكر حديثا شريفا يدل على ذلك.

· (( وبالعدل قامت السماوات والأرض ))

س8: العدل من صفات الله التى يقوم بها على خلقه، وهو غاية الشرائع السماوية ـ وضح ذلك.

1. آية من القرآن تجعل العدل أول صفات الله التى يقوم بها على خلقه : ((شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم)) فقد شهد الله وشهد أولو العلم من عباده أنه تفرد بالأولوية قائما بالعدل فى خلقه.

2. وآية أخرى تبين أن الله أوحى للناس علمه وشرائعه مع العدل ليقوموا بالعدل فى معايشهم وهو الغاية التى من أجلها أنزلت الشرائع: ((لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط)).

3. وأخرى من الآيات تبين أن أوامر الله وأحكامه قائمة بالصدق والعدل لا تتحول عنهما: (( وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته)).



س9: جعل الله ـ تبارك وتعالى ـ العدل نظاما للعالم . ناقش هذه العبارة .

· جعل الله ـ تبارك وتعالى ـ العدل نظام للعالم وذلك :

1. بأن جعله مبدأهم فى حياتهم وفيما بينهم.

2. وأن تكون الشهادة لله على الناس بالعدل.

3. وطالب الناس أن يتنزهوا عن الهوى ، فلا يحيدون عنه وفق ميولهم ورغباتهم من حب أو كره.

قال تعالى : ((يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين)).

س10: ما الأسس التى يجب اتباعها حتى يتحقق العدل فى الكون ؟

1. عدم الميل عن العدل بمحبة النفس أو الوالدين أو الأقربين.

2. عدم الميل عن العدل مع من يبغضونهم. قال تعالى : ((ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا )).

3. مراقبة الله وإدراك أنه مطلع عالم بكل صغيرة وكبيرة وسيحاسب عليها يوم القيامة قال تعالى : ((إن الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذى القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى يعظكم لعلكم تذكرون)).

س11: عرف الظلم فى لغة لقرآن الكريم ، ثم اذكر بعض من ينطبق عليهم مفهوم الظلم.

الظلم فى لغة القرآن : هو وضع الأمر فى غير موضوعه، والخروج عن الحق وممن ينطبق عليهم مفهوم الظلم.

الكافر ـ الكاذب ـ القاتل : ((ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون))

س12: ((العدل أساس الملك)) وضح المقصود بهذا التعبير مبينا نتائج انتشار الظلم فى المجتمعات.

((العدل أساس الملك)) معناها أن العدل هو أساس بقاء الممالك والدول ، فإذا زال .. زالت الدولة والممالك وفنيت. وانتشار الظلم فى مجتمع من المجتمعات يعرضه للخراب والدمار والانحلال والضعف ((وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين)) قل أن يذكر القرآن الكريم هلاك أمة أو بلد إلا بين أنها أهلكت بظلمها.

س13: ما الذى يقتضيه العدل المطلق ؟ ولماذا؟

يقتضى العدل المطلق الجزء الحتمى، لأن كل إنسان يجزى بعمله لأنه يستطيع أن يميز بين الخير والشر ويفرق بين ما ينفع وما يضر ، قال تعالى : ((ولا تستوى الحسنة ولا السيئة)).

المناقشة




1. من خلال دراستك للنص وضح مفهوم العدل القرآنى.

2. قال : ((وبالعدل قامت السماوات والأرض)) . وضح كيف قامت السماوات والأرض بالعدل.

3. ما الغرض من الاستفهام فى الآية : ((أم حسب الذين اجترحوا ...))؟ وإلام يدعو ؟

4. ((عابة الظلم وخيمة)) اجعل هذه العبارة عنوانا لقصة.

5. العدل الاجتماعى مسئولية مشتركة بين الرعية والحاكم ، اشرح ذلك مبينا دور كل من الحاكم والرعية فى تحقيق العدل الاجتماعى.

6. ما وجه الجمال البلاغى فيما يأتى : لا إله إلا هو ـ وكم قصمنا من قرية ـ مقربون ومبعدون؟


من أسئلة دليل التقويم






هذا العدل المطلق الذى بينه القرآن وأمر به يقتضى الجزاء الحتم، فكل انسان مجزى بعمله خيرا أو شرا، العدل يقتضى أن يميز الخير من الشر والمحسن من المسئ، قال تعالى : ((ولا تستوى الحسنة ولا السيئة)).



(أ) فى ضوء فهمك لسياق الفقرة السابقة تخير الصواب مما بين القوسين لما يلى :

· ( الحتم ) مرادفهــا : (الفصل ـ الكامل ـ الواجب ـ اللازم)

· مضـاد ( المطلق ) : (النسبى ـ المقيد ـ المتغير ـ البطئ)

· المقصود ( بالجزاء ) هنا : (العقاب ـ الثواب ـ الحساب ـ المكافأة)

(ب) متى يكون العدل مطلقا ؟ وما الذى يتطلبه ؟

(ج) ((العدل المطلق يقتضى الجزاء الحتم)) . اشرح العبارة مستدلا على ما تقول.





يشتد القرآن فى النهى عن الظلم ، كما يشتد فى الأمر بالعدل، ويبين عاقبة الظلم فى الأمم بأساليب شتى والظلم فى لغة القرآن وضع الأ فى غير موضعه أو الخروج عن الحق.



‌أ- ضع مرادف ( عاقبة ) ، جمع ( الأمر ) فى جملتين من تعبيرك.

‌ب- وضح مفهوم الظلم فى القرآن مبينا من ينطبق عليهم هذا المفهوم.

‌ج- أذكر ثلاثة من الأسس التى يجب اتباعها حتى يتحقق العدل.


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://elsh7at.ibda3.org
Admin
Admin


عدد المساهمات : 49
تاريخ التسجيل : 05/09/2009

مُساهمةموضوع: من الأدب النبوى   الجمعة أكتوبر 02, 2009 12:31 am


2- من الأدب النبوى


تمهيد الحديث الشريف ما روى عن رسول الله من قول أو فعل أو تقرير ، وهو المصدر الثانى للتشريع الاسلامى بعد القرآن الكريم ويأتى بعده فى درجة البلاغة وفيه تفصيل
وإرشاد للمسلمين.


تقديم

· الشرائع السماوية تهدف دائما إلى سعادة الإنسان ورقية ولن يتأتى إلا بجهاد النفس ومقاومة رغباتها فى حب السيطرة والفوز بإعجاب الناس بأى ثمن.

· الرسول الكريم يوضح الجوانب الأساسية فى تربية النفس والسمو بها والعمل على سعادتها.

· يطلب النبى من الإنسان أن يسعى لطلب المسئولية وتولى الأمور سعيا يسلك فيه كل السبل جريا وراء حب الظهور وعليه أن يتريث ويتدبر فإن طلب منه وهو كفء لها فعليه أن يستجيب والله هو المعين.

· الله سبحانه أحق أن تخشاه، وأن تطلب حبه ورضاه.

· يجب أن ننطق بما هو خير ، وأن يطابق كلامنا مقتضى الحال الذى نتحدث فيه.

الحديث الأول : ((طلب الدنيا))


عن أنس أن النبى ـ ص ـ قال : ((من كانت نيته طلب الآخرة جعل الله غناه فى قلبه، وجمع شمله وأتته الدنيا وهى راغمة، ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه، وشتت عليه أمره، ولا ياتيه منها إلا مما كتب له))

اللغويات:
أنس بن مالك : من رواة الأحاديث الثقاة، وكان يعمل فى خدمة الرسول الكريم ما يقرب من عشر سنين. نيته : قصده والجمع (نيات). شمله : جمعه (ماتفرق وتشتت من أمره). راغمة : كارهة ذليلة. شتت : فرق.

س1: اشرح الحديث الشريف مبينا ما يدعو اليه وما يحذر منه.

يدعونا الرسول الكريم الى العمل والسعى فى الدنيا رغبة فى ثواب الآخرة والعمل على ارضاء الله. ومن يفعل ذلك فإن الله يرضى عنه ويرزقه القناعة ويجمع شمل ما تفرق من أمره، وخضعت له الدنيا وجاءته ذليلة تقدم له خيراتها ونعمها.

كما يحذرنا الرسول الكريم من السعى فى الدنيا طلبا لمتعتها ونعيمها الزائف، لأن ذلك يجلب غضب الله وسخطه، ومن يفعل ذلك يعيش فقيرا ذليلا مشتتا ولا ينال من الدنيا إلا ما كتبه الله له.


س2: ما علاقة قوله : ((لا يأتيه منها إلا ما كتب له)) بما يدعو إليه الحديث الشريف ؟

هذه العبارة توكيد لما يدعو إليه الحديث من طلب الآخرة فلن ينال أحد من الدنيا إلا ما كتب الله له.


س3: استخرج من الحديث لونا بيانيا وآخر بديعيا ووضحهما.

· أتته الدنيا وهى راغمة : استعارة مكنية تصور الدنيا إنسانا ذليلا مهاناً، تفيد التشخيص.

· جعل الله الفقر بين عينيه : كناية عن الخوف من الفقر وما يترتب عليه من البخل والقلق النفسى.

· فى الحديث (مقابلة) بين (سعادة طلب الآخرة بالقناعة واجتماع الشمل وإقبال الدنيا عليه وبين شقاء طالب الدنيا) بخوفه من الفقر وتشتيت شمله وعدم حصوله من الدنيا إلا على ما كتب الله له.

· لا يأتيه منها إلا ما كتب له : أسلوب قصر بالنفى والاستثناء ويفيد التوكيد وتخصيص الحكم.



يرشدنا الحديث الشريف إلى :

1. أن نعمل لآخرتنا.

2. ألا تنجعل الدنيا كل همنا.

3. أن كل إنسان يأخذ نصيبه

الحديث الثانى : ((طلب الولاية))


عن عبد الرحمن بن سمرة قال النبى ـ ص ـ : ((يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها)).

اللغويات :
لا تسأل الإمارة : لا تطلب الولاية والسلطة. عن مسألأة : عن طريق السؤال والطلب. وكلت إليها : أسلمك الله إلى مشاقها ولم يعنك عليه. أعنت عليها : أعانك الله على أداء مهامك وألهمك الصواب.

س1: وضح مضمون الحديث الشريف.

فى الحديث نهى عن طلب الولاية والسلطة : فمن نالها بالطلب والسؤال لم يعنه الله على أعبائها فينتهى أمره بالفشل، ومن جاءته الولاية دون أن يطلبها أعانه الله على أعبائها فينجح ويوفق إلى ما فيه الخير.

س2: ما القيم التى ستسود المجتمع لو التزم الناس بما يدعو إليه الحديث الشريف ؟

1. الثقة بالله.

2. الاعتزاز بالنفس.

3. عدم النفاق أو التملق.

4. التقدم والازدهار.

س3: لماذا نهى الرسول ـ ص ـ عن طلب الإمارة ؟ أجب مع ذكر أحداث تاريخية تجسد ما نهينا عنه.

نهى عن ذلك تحذيرا من الطمع فى الجاه والمال وقد يؤدى ذلك الى الفرقة والاختلاف والقتال ومن أمثلة ذلك صراع الأمويين على الخلافة ثم صراع العباسيين معهم.

· لا تسأل الإمارة ـ أسلوب إنشائى الغرض منه التحذير.

· فى الحديث مقابلة.

· إنك أسلوب مؤكد.

الحديث الثالث : ((رضا الله وسخط المخلوق))


عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله ـ ص ـ : ((من أسخط الله فى رضا الناس سخط الله عليه وأسخط عليه من أرضاه فى سخطه. ومن أرضى الله فى سخط الناس رضى الله عنه، وأرضى عنه من أسخطه فلا رضاه حتى يزينه قوله وعمله فى عينه)).

اللغويات :
أسخط : أغضب . فى رضا الناس : من أجل إرضاء الناس. سخطه وسخطه : غضبه.

س1: وضح ما يدعو إليه الحديث الشريف وما يحذر منه.

فى الحديث دعوة إلى إرضاء الله ولو سخط الناس فذلك يؤدى إلى تأييد الله لمن يفعل ذلك فيزين الله قوله وعمله فى عيون الناس حتى يحبوه. وتحذير من إغضاب الله إرضاء للناس فمن ذلك سخط الله عليه وأسخط عليه من أرضاهم وأغضب الله.

هات ما يأتى : 1. مثلا على من أرضى الله وأسخط الناس، فأرضاهم الله عنه.

2. مثلا على من أسخط الله فى رضا الناس.

* الأول : من يشهد الحق لينصف مظلوماً ظلمه بعض الأقارب.

* الثانى : من كتم شهادة الحق إرضاء لبعض أصدقائه.

فى الحديث مقابلة بين ((من أرضى الله ورضى الله عنه ... وبين من أغضب الله من أجل إرضاء الناس ..))

الحديث الرابع : ((اللســـان))


عن بلال بن الحارث ، قال : قال رسول الله ـ ص ـ : ((إن الرجل ليتكلم بالكلمة من الخير ما يعلم مبلغا يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وان الرجل ليتكلم بالكلمة من الشر ما يعلم مبلغها يكتب الله بها عليه سخطه إلى يوم يلقاه)).

اللغويات :
مبلغها : غايتها وأثرها. رضوانه : رضاه. الكلمة : من الخير تسمى الكلمة الطيبة.

وكلمة رضوانه : توحى بالحب والرضا. يوم يلقاه : هو يوم القيامة.

س1: ما الذى يرشد إليه هذا الحديث الشريف ؟ وما الذى يوجهنا إليه ؟ ولماذا ؟

الحديث الشريف يرشد إلى ما يلى :

1. أن نحرص على الكلمة الطيبة ولا نتحدث إلا بما هو خير.

2. أن الإنسان محاسب على ما ينطق به.

3. أن نتجنب الكلمة الخبيثة ولا ننطق بها.


على كل منا أن يمسك لسانه عما ينبغى من اللغو والحديث المحرم، فإن السان ((بما يكذب أو يغتاب أو ينم أو يوقع بين الناس، أو يشتم، أو يسب)) هو الذى يلقى بصاحبه فى جهنم ويعرضه لأقسى ألوان العذاب.

س2: يقولون : ((كلم اللسان أشد فتكاً من كلم السنان)) وضح هذه العبارة مبيناً علاقتها بالحديث الشريف.

إن ما يحدث اللسان من كلام خبيث يحدث مصائب وأموراً لا تلتئم، فهى أشد مما تحدث الأسنة، لأن الأخيرة يمكن أن تلتئم وتخف آلامها، أما جرح اللسان فيتجدد مع الأيام ويزرع الأحزان ، ويورث الندم والعلاقة بين هذا القول والحديث الشريف قائمة لأن كليهما يبين مدى خطورة اللسان وما ينطق به وقد قيل : ((مقتل الرجل بين فكيه))

س3: لمضمون هذا الحديث أكبر الأثر فى اصلاح المجتمع أو فساده. وضح ذلك.

فلو صان كل انسان لسانه، وعوده على نطق الكلام الطيب، والصدق، والمحبة ... لساد فى مجتمعنا الوئام والحب ولأصبح مجتمعاً قويا مترابطا، أما لو ترك أفراد المجتمع لألسنتهم العنان وكان حديثهم آثما، وكثر كذبهم، وافتراؤهم واشتعلت نيران الفتنة بينهم فإن مجتمعهم سيكون مجتمعا ضعيفا مفككا يسود أفراده الكره وتعمه المشكلات التى تعصف به وتقضى عليه.

المناقشة




1. بين مكانة الحديث الشريف من التشريع الإسلامى ومن البلاغة الأدبية.

2. قال المتنبى :



ومن ينفق الأيام فى جمع ماله مخافة فقر فالذى فعل الفقر


اشرح البيت وهات من الحديث الأول عبارة تلتقى ومعناه.

3. لو إلتزم الناس ما تدعو إليه هذه الأحاديث الشريفة ، فما القيم التى ستسود المجتمع؟ وما القيم التى سيبرأ منها؟

4. لما نهى الرسول ـ ص ـ عن طلب الإمارة ؟ أجب مع ذكر أحداث تاريخية تجسد ما نهينا عنه.




من أسئلة دليل التقويم



تهدف الشرائع السماوية إلى سعادة الإنسان ورقيه ولن يتأتى ذلك إلا بجهاد النفس ومقاومة رغباتها فى حب السيطرة والفوز بإعجاب الناس بأى ثمن والثرثرة دون التروى من أجل تحقيق الذات وطمعاً فى الملذات.



(أ) تخير الاجابة الصحيحة مما بين القوسين لما يلى :

· المقصود بـ (جهاد النفس) : (إخضاعها ـ محاربتها ـ مقاومتها ـ قهرها)

· مفرد (شرائع) : (شرع ـ شريعة ـ شراع ـ شروع)

· مرادف (التروى) : (التوقف ـ التباطؤ ـ التراجع ـ التعقل)

· مضاد (الثرثرة) : (الإنصات ـ الصمت ـ الهدوء ـ الغمغمة)

(ب) كيف تحقق الشرائع السماوية سعادة الإنسان؟

(ج) ماقمية ذكر كلمة (بأى ثمن) بعد قوله الفوز بإعجاب الناس؟

(د) تناولت الفقرة السابقة عددا من السلوكيات المرفوضة وضحها مبينا أثرها فى العلاقات بين الناس.

من حديث طلب الدنيا




* اقرأ الحديث ثم أجب عما يلى :

(أ) إلام يدعو الديث الشريف؟

(ب) ما قيمة أن يكون غنى الإنسان فى قلبه ؟

(ج) وضح الخيال فى قوله ((أتته الدنيا وهى راغمة))

(د) استخدم الحديث الصور المتضادة فى توضيح الفكرة التى تدعو إليها وضح ذلك مدللا على ما تقول.

(و) هات جمع (نية) ومضاد (شتت) ومرادف (شمله) فى ثلاث جمل من تعبيرك.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://elsh7at.ibda3.org
Admin
Admin


عدد المساهمات : 49
تاريخ التسجيل : 05/09/2009

مُساهمةموضوع: الكلام والصمت   الجمعة أكتوبر 02, 2009 2:39 am



3- الكلام والصمت


هذا الموضوع للدكتور زكريا إبراهيم، أستاذ جامعى مصرى له مؤلفات ثرية فى الفلسفة، وقد أثرى بمؤلفاته العديدة الحياة الثقافية للأمة العربية.



اللغويات



شتى : مختلف جمع (شتيت). ترجماناً : مترجما معبرا والجمع (تراجمه). مكنونات : خفايا جمع مكنون.
السرائر : جمع سريرة وهى ما يكتم ويسر. بوادر : جمع بادرة وهى الكلمة الطائشة. شوارد : جمع شادرة وهى الكلمة النافرة غير المقبولة. معاذ : معاذ بن جبل من كبار الصحابة. أجل : نعم. تدحض : تبطل. هوجاء : متسرعة طائشة والجمع هوج. سقراط : أحد فلاسفة اليونان. أراك : أعرفك. يقصد : يعجر. غنم : مكسب وضده (الغرم). يعد : يحسب. السمات : الصفات جمع سمة وفعلها، وسم. خرق وخرق : حمق وجهل. توان : ضعف. هذيان : كلام غير معقول. هذر : خطأ. يتوخى : يقصد. وثيق : قوى. رجاحة : كمال. الشريف الرضى : شاعر عباسى. روية : تفكير. مؤامرة : مشاورة. فى فيه : فى فمه. الزلل : الخطأ.
العثار : السقوط والخطأ. ذرعا : خلقا وطاقة. الدعى : الذى يدعى الصاحة وهو غير فصيح. المكثار : الكثير الكلام. فضل : زاد. الملال : الضيق والسأم. الفاضل : الزائد. ابتغيت : أردت. ضروباً : أنواعاً جمع (ضرب).
جعفر بن يحيى البرمكى
: كان وزيراً لهارون الرشيد. عيا : عجز عن الإيضاح. فضوله : زيادته.
يزل : يسقط.

التحليل




س1 : بم عرف العرب والروم والفرس والصين ؟

عرف العرب بالبلاغة ، الروم بالحكمة والفلسفة، والفرس بالفن، والصين بالعمل.

س2: ما أثر الحضارة العربية ؟

س3: للغة دور هام فى الحضارة العربية ... وضح ذلك .

هى الوسيلة الأساسية للحفاظ على الحضارات ونقلها على مر العصور وخاصة الحضارة العربية ، لما للغة من أهمية كبرى ، وجدير بالذكر أن الحضارة العربية هى التى أسقطت منها الحضارات الأخرى.

س4: إن الكلام ترجمان يعبر عن نستودعات الضمائر ويخبر بمكنونات السرائر ... تشير الفقرة السابقة إلى أهمية الكلام. وضح ذلك؟

الكلام يدل على شخصية المتكلم فهو يعبر به عما فى ضميره ويظهر ما فى نفسه.

س5: برهن على تقديس الإنسان العربى لكلمة ، وتقديره لدور اللسان فى حياة الإنسان.

كان الإنسان العربى يقدر دور اللسان فى حياته وسلوكه، لأنه ترجمان يعبر عن شخصيته ولسان حال ينطق باسم ذاته العميقة ، فهو حين ينطق بالكلمة فإنها تحكم عليه أكثر مما يحكم هو عليها، فهى إما تكشف عن جهله وطيشه. أو تكشف عن حكمته ورجاحة عقله لذا قدس الإنسان العربى الكلمة وعرف دورها فى حياته وذلك قال الرسول ـ ص ـ لمعاذ بن جبل : يا معاذ أنت سالم ما سكت فإذا تكلمت فعليك أولك ... وقول عمر بن عبد العزيز : ((من لم يعد كلامه من عمله كثرت خطاياه)).

س6: إن الكلمة من قائلها بمعناها فى نفسه ، لا بمعناها فى نفسها، فسر ذلك.

معنى هذه العبارة أن الكلمة تعبر وتدل على شخصية قائلها، ولا قيمة لها فى ذاتها بل فى الموقف التى تستعمل فيه.

س7: بم تحكم على الكلمة بأنها محكومة معقولة، أو هوجاء طائشة؟

احكم على الكلمة بأنها محكومة معقولة إذا جاءت لتوضيح حقا أو تبطل باطلاً، أو تنشر حكمة، أو تذكر نعمة ـ وأما حين تكون هوجاء طائشة لإنها قد تكشف عن جهل، أو تسبب ضررا، أو تذيع سراً ، أو تتلف نفسا.

س8: وقديما قال سقراط لشاب كام يديم الصمت: ((تكلم حتى أراك)) وقال الإمام على كرم الله وجهه: ((تكلموا تعرفوا، فإن المرء مخبوء تحت لسانه)) ـ وضح.

سقراط : فيلسوف يونانى ـ المراد بكلمة (مخبوء) : غير ظاهر ، أى أن الإنسان لا تتضح شخصيته إلا إذا نطق وتكلم بما عنده، فعندما يتكلم يتضح علمه أو جهله، وحكمته أو حماقته.

س9: متى يكون الكلام محموداً؟

يكون الكلام محمودا إذا كان من أجل علم يريد الإنسان أن ينشره، أو غنم يريد أن يكسبه وهذا ما عبر عنه رسول الله حين قال: ((رحم الله من قال خيراً فغنم أو سكت فسلم)).



س10: لم يكن من قبيل المصادفة أن يشغل الأدباء والشعراء مكانة كبرى فى الحياة الاجتماعية والسياسية للأمة العربية ـ بم تعلل ذلك؟

لقد كان الشعراء والأدباء يشغلون مكانة كبرى فى الحياة الاجتماعية والسياسية للأمة العربية، ولم يكن ذلك من قبيل الصدفة فقد كانوا يملكون فصاحة اللسان وبلاغة الكلام وقوته وسحر وقع الكلمة على نفوس سامعيها. وهذه الصفات ضرورية للرجل السياسى الناجح والحاكم النابه ورجل الدولة المرموق.

س11: ما دلالة قول الكاتب : إن السياسى العربى كان يعلم أن لكل مقام قولاً ؟

يدل ذلك على أن السياسى العربى الناجح يعرف أن لكل مقام مقالاً ؟ فهو يستطيع أن يملك لسانه ويعرف كيف يأتى بالكلام فى موضعه فيكون مؤثرا ومقنعا فى نفس الوقت ((لأن البلاغة : مطابقة الكلام لمقتضى الحال)).

س12: كيف يملك الإنسان لسانه ؟

يمكن للإنسان أن يملك لسانه با، يتحكم فيه، فينطق ويتكلم عندما يكون الوقت مناسبا للكلام، والموقف يستدعى ذلك، وأن يكون كلامه فى حينه، وأن كلامه سينتفع به ... وإلا كان الصمت أفضل.

س13: ما الشروط التى وضعها حكماء العرب للكلام؟

1. أن يكون الكلام لداع يدعو إليه، إما فى اجتلاب نفع، أو دفع ضرر.

2. أن يأـى المتكلم بقوله فى موضعه.

3. أن يقتصر منه على قدر حاجته.

4. أن يتخير اللفظ المناسب الذى يتكلم به.

س14: ما جمال الرجل ؟

جمال الرجل لسانه : قال الشاعر العربى القديم :




كفى بالمرء عيبا أت تراه له وجه وليس له لسان




فإنه كان يشير بذلك إلى أهمية (البيان) بوصفه مقوما من مقومات شخصية الإنسان وقد روى عن
النبى ـ ص ـ أنه قال يوماً لعمه العباس : ((يعجبنى جمالك)) قال : ((وما جمال الرجل يا رسول الله)) قال: ((لسانه)) وهكذا كان جمال الرجل ـ فى رأى الرسول ـ وثيق الصلة بفصاحة لسانه ورجاحة عقله، ولم يكن الصحابة بغافلين عن صلة اللغة بالفكر.

س15: هل هناك علاقة بين الفكر واللغة ؟ وضح.

نعم هناك علاقة بين الفكر واللغة ، فاللغة وعاء الفكر ، فتعبير الإنسان وأسلوبه يدل على ثقافته وعلمه وحسن تصرفه فى القول، وعندما نفكر فإننا نفكر باللغة ونترجم أفكارنا باللغة، ونعبر بها عما يدور بعقلنا وما يجيش بصدورنا فهى ـ أى اللغة ـ وسيلة التعبير ليست فقط عن الفكر، بل الوجدان أيضا.

س16: اشرح قول الإمام على : ((لسان العاقل مراء قلبه، وقلب الأحمق وراء لسانه)) وبين ما فيه من جمال.

العاقل هو الذى ينطق بعد تفكير وروية حينئذ يسلم من الزلل والخطأ لأن لسانه يكون وراء (قلبه) عقلة أما الأحمق فهو الذى يتكلم دون تفكير أو روية فتكثر أخطاؤه لأن عقله (قلبه) حيئذ يكون وراء لسانه، (لسان العاقل وراء قلبه : كناية عن ضبط اللسان ...) ، ومن قول الإمام على أيضا : (قلب الأحمق فى فيه، ولسان العاقل فى قلبه).

س17: لم كان العرب يضيقون بالثرثار ؟ مثل لما تقول .

لأن الثرثار كثير الأخطاء، كما أنه محل للسامعين، مثال ذلك حين يطيل المتحدث بدون داع فينصرف الناس عنه ويتركونه وحده.

س18: ما أنواع الصمت ؟ وأيها تفضل ؟ ولماذا ؟

من أنواع الصمت :

1. هناك صمت يدل على فكر وهو مطلوب ، لأنه يكسب صاحبه الهيبة.

2. هناك صمت يدل على العجز والعى وعدم القدرة وهو معيب لدلالته على عدم القدرة على الكلام.

س19: متى يندم الإنسان على السكوت ؟ ومتى يندم على الكلام؟

يندم الإنسان على السكوت إذا كان الموقف يحتاج الى توضيح حق أو باطل أو نشر حكمة أو نصيحة أو كان الموقف يتطلب تصحيح معلومة خطأ أو كسب غنم، ويندم على الكلام، إذا لم يكن فى حينه، وكذلك إذا لم يكن فى موضعه، أو كان الكلام زائدا لا يقيم الحجة ولا يبلغ الحاجة
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://elsh7at.ibda3.org
Admin
Admin


عدد المساهمات : 49
تاريخ التسجيل : 05/09/2009

مُساهمةموضوع: الكلام والصمت   الجمعة أكتوبر 02, 2009 3:16 am


المناقشة




س1: للكلمة دور فى حياة الإنسان ـ ناقش هذه العبارة.

س2: لم كان العرب يمتدحون الصمت ويكرهون الثرثرة؟

س3: لمن هذا المقال؟زما رأيك فيه ؟ لخصه بأسلوبك فى نصف صفحة.

س4: ((عى تسلم منه خير من منطلق تندم عليه، فاقتصر من الكلام على ما يقيم حجتك ويبلغ حاجتك، واياك وفضوله، فإنه يزل القدم ويورث الندم)).

(أ) اختر ما تراه صحيحاً لما يأتى مما بين القوسين :

· (العى) تعنى : (المرض ـ العجز عن البيان ـ الضعف)

· مضاد (الاقتصار): (الاعتراض ـ الحذف ـ الإطناب)

· (يزل القدم، يورث الندم) بين الجملتين : (مقابلة ـ تضاد ـ سجع)





(ب) يقول الشاعر :



ما إن ندمت على سكوتى مرة فلكم ندمت على الكلام مرارا




· ما علاقة هذا البيت بالعبارة السابقة.

س5: قال الجاحظ : ((ان الكلام غاية، ولنشاط السامعين نهاية، وما فضل عن الاحتمال، ودعا إلى الاستقلال والملال، فذلك الفاضل هو الهذر)). اشرح العبارة مبينا مقصد الكاتب منها.




من أسئلة دليل التقويم






وإن ابتغيت الصمت، فاعلم أن للصمت ضروبا وضروبا والحق أن المتأمل فى تراثنا الأخلاقى يجد كثيرا من الأقاويل المأثورة فى امتداح الصمت .. وبالغ بعضهم فى استحسان الصمت فقال عى تسلم منه، خير من منطق تندم عليه فاقتصر من الكلام على ما يقيم حجتك ويبلغ حاجتك، وإياك وفضوله ، فإنه ذل القدم ويورث الندم.



(أ) تخير الإجابة الأأكثر دقة لما يلى مما بين القوسين :

معنى (ابتغيت) : (ظلمت ـ أردت ـ أحسنت ـ فضلت)

مفرد (ضروب) : (ضرب ـ ضريبة ـ ضارب ـ ضريب)

مضاد (امتداح) : (كراهية ـ تبغيض ـ ذم ـ لوم)

(ب) ماذا أفاد العطف فى قوله : (ضروبا وضروبا) ؟

(ج) استخرج من الفقرة أسلوب تحذير واضبطه.

(د) اشرح العبارة التى تحتها خط فى الفقرة موضحا مصدر الموسيقى التى بها وأثرها.


أسئلة الثانوية العامة (دور مايو 2006)




قال الرسول ـ ص ـ يوما لعمه العباس: ((يعجبنى جمالك ، قال: وما جمال الرجل يا رسول الله؟ قال : لسانه، وهكذا كان جمال الرجل فى رأى الرسول ـ ص ـ وثيق الصلة بفصاحة لسانه، ورجاحة عقله، ولم يكن الصحابة بغافلين عن صلة اللغة بالفكر))



(أ) تخير الإجابة الصواب لما يأتى مما بين القوسين فى ضوء فهمك الموضوع:

· ((يعجبنى جمالك)) المقصود بها : (الجمال الشكلى ـ الجمال الخلقى ـ حسن الكلام وذكاء العقل ـ الكلام المزخرف)

· مضاد ((الجمال)) : (العيب ـ القبح ـ الذم ـ القذف)

(ب) قال أحد الحكماء :

1. من حسن إدراك المرء تركه ما لا يعنيه.

2. إذا تكلمت بالكلمة ملكتنى وإذا لم أتكلم بها ملكتها.

وقال آخر فى حوار حينما سئل : متى أتكلم؟ فقال : إذا اشتهيت الصمت، ومتى أصمت : فقال : إذا اشتهيت الكلام.

وما مدى التوافق بين ما قاله الحكماء ؟ وأى الأأقوال أعجبك ؟

(ج) وضح مواصفات السياسى الناجح أو رجل الدولة المرموق أو الحاكم الفطن.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://elsh7at.ibda3.org
Admin
Admin


عدد المساهمات : 49
تاريخ التسجيل : 05/09/2009

مُساهمةموضوع: ثقافتنا من الشفاهيه الى التدوين   الجمعة أكتوبر 02, 2009 4:01 am



الوحدة الثانية : من التـراث



4. ثقافتنا من الشفاهية إلى التدوين





هذا المقال للأستاذ الدكتور عبد السلام هارون، وهو من أكبر محققى التراث فى العصر الحديث، كان أستاذا بكلية دار العلوم، وعضوا بمجمع اللغة العربية.


اللغويات

أيامهم : حروبهم كيوم ذى قار. وقائعهم : معاركهم جمع وقعية أو وقعة. مفاداة : دفع الفدية. الأنصار : المسلمون من أهل المدينة جمع (نصير). عدة : عدد. زهاء : نحو. ابن سيد الناس : أحد المؤرخين. فى صدورهم : فى مقدمتهم. القراء : الحفاظ. اليمامة : معركة قتل فيها مسيلمة الكذاب أيام حروب الردة واستشهد فيها سبعون من حفظة القرآن فأشار عمر على أبى بكر بجمعه. العسب : جريد النخل والمفرد (عسيب). الرقاع : قطع من الورق والجلد والمفرد (رقعة). اللخاف : حجارة عريضة يكتب عليها والمفرد (لخفة). الأكتاف : عظام عريضة تسمى عظام (اللوح) ويكتب عليها. الأضلاع : عظام الصدور. (عمر حفظ القرآن فى بيته بعد أن جمع فى عهد الصديق ثم جاء عثمان بعدها فنسخ منه عدة نسخ وأرسلها إلى الأقاليم للرجوع إليها عند الاختلاف فى القراءة) (يقال أن عمر هو الذى وضع أساس النحو حين بدأ اللحن فى لسان العرب ويقال أن أبا الأسود الدؤلى أو واضع للنحو). تواضع : تؤلف. تعيه : تحفظه والماضى (وعى). الأهواء : الميول جمع (هوى). نوازع : دوافع. الرسوم : الخطوط. كعبدة : ممهدة.
المنتسخة : المنسوخة المكتوبة. العهد : الوقت. الآفاق : الأقاليم. يروم : يريد. مبتغيه : طلابه.
الاسناد : دقة الرواية عن السابقين.

التحليل



س1 : كيف انتقل العلم وانتشر بين الأمم القديمة ؟

كانت الرواية الشفوية أول محاولة لنشر العلم ، والرواية هى الطريقة البدائية للعلم عند جميع الشعوب.

س2: بم امتازت الرواية عند العرب ؟ وما علة هذا الامتياز ؟

امتازت بالحرص البالغ والدقة الكاملة والأمانة :

1. لأن الدين يدعو إلى ذلك.

2. ولأن كثيرا من نصوص القرآن الكريم والديث الشريف يستشهد بها فى التشريع والفتوى وكانت هذه الدقة ملتزمة حين يروون كلام الله وكلام الرسول حتى فى رواية الشعر الجاهلى والإسلامى والوقائع الحربية إلى حد ما.

س3: كيف انتشرت الكتابة بين العرب ؟ ومن أول أنصارى كتب لرسول الله ؟

لم تنتشر الكتابة بين العرب إلا بدعوة الإسلام وبصنع الإسلام ففى أعقاب غزوة بدر كان من طرق مفاداة أسرى المشركين أن يعلم الأسير عشرة من المسلمين الكتابة فكان (زيد بن ثابت) كاتب رسول الله أحد هؤلاء الذين علمهم الأسرى، أول أنصارى كتب للرسول الكريم هو (أبى بن كعب).

س4: من أول من كتب للرسول من قريش ؟ وما استفاد المسلمون من تعليم الكتابة ؟

أول من كتب للرسول من قريش هو (عبد الله بن أبى السرح) (وكان عدد من كتب لرسول الله نحو أربعين كاتبا وفى صدورهم الخلفاء الأربعة الراشدون) ، وقد استفاد المسملون من تعليم الكتابة فى كتابة الوحى للرسول الكريم، فقد كتبوا القرآن كله وسجلوه بدقة وأمانة (وتوفى الرسول ـ ص ـ وقد كتبوا القرآن كله).

س5: ‘ن القرآ ن الكريم أول نص إسلامى مكتوب وصل إلينا ـ ناقش ذلك .

بدأ جمع القرآن الكرمي فى عهد الصديق أبى بكر حين أشار إليه عمر بن الخطاب بضرورة جمعه بعد أن استشهد سبعون من حفظة القرآن الكريم فى معركة اليمامة.

والمصادر التى اعتمد عليها فى جمع القرآن الكريم :

(1) حفظ القرآن الكريم.

(2) من العسب ومن الرقاع واللخاف والأكتاف والأضلاع.

فحفظ القرآن بذلك ـ وكان عمر بعده أول من جمع القرآن فى مصحف ، لذلك نستطيع أن نقول : إن القرآن الكريم أول نص اسلامى مكتوب وصل إلينا.

س6: اختلط العرب بالعجم وكان طبيعيا أن يؤلف النحو وتوضع فيه أوائل الكتب. ناقش ذلك.

حين اتسعت الدولة الاسلامية واختلط العرب بالعجم وبدأ الخطأ يظهر فى اللغة وفى كلام العرب اقتضت الضرورة أن يؤلف علم النحو لضبط الكلام.

س7: ظل الحديث الشريف فى منأى عن الكتابة ، إنما تعيه صدور الرواة وتكتبه قلة قليلة فى خوف وإشفاق. بم تعلل ذلك. وما الأسباب التى كانت تدعو إلى تسجيله ؟

أعلل ذلك با،هم كانوا يخشون أن يختلط الحديث الشريف بالقرآن الكريم.

* ومن الأسباب التى كانت تدعوا إلى تسجيله :

(1) كثرة الفتن، وتفرع المذاهب وكثرة الفتاوى الدينية فكان لا بد للناس من كتب فى الدين يرجعون إليها لتكون لهم إماماً خشية أن يكون عمادهم أقوال العلماء ومذاهبهم التى توجهها الأهواء ونوامع السياسة والعصبية.

(2) الخوف من أن يرحل رواة الحديث من الثقاة.

س8: لقد ظهرت جهود أخرى غير جمع القرآن فى التأليف المبكر. فيم تتمثل هذه الجهود ؟

كانت تظهر جهود أخرى فى التأليف المبكر، تتمثل فيما ترجم ((خالد بن يزيد بن معاوية)) من علوم اليونان وما ألف هو من كتب فى الطب والكيمياء ـ كان هذا كله مقرونا بالحرص على الضبط والتصحيح. وكانت تنسخ بخط جميل شهد له ابن خلدون الذى عاش فى القرن الثامن الهجرى.

س9: وضح ما قاله ابن خلدون عن الكتابة بالمشرق والأندلس ؟

كانت هذه الخطوط بالمشرق والأندلس ممهدة الطرق واضحة المسالك ولهذا نجد الدواوين المكتوبة لذلك العهد (الوقت) فى أقطارهم على غاية من الإتقان والاحكام والصحة تشهد ببلوغ الغاية من الاسناد (دقة الرواية عن السابقين) والضبط والتصحيح وهذا التسجيل يوضح ما كانت عليه الكتب فى القرن الثامن الهجرى.

س10: كيف نهض التدوين مع نهضة الدولة العباسية ؟ مثل لما تقول.

امتزج العرب بالعجم من الفرس والروم واليونان والهند فأ‘جبوا بعلومهم فترجموها وزادوا عليها بالتأليف فى العلوم والطب والرياضيات والفلسفة وغيرها ووضعوا النحو والفقه والتفسير والبلاغة وغيرها ـ ساعد على ذلك تشجيع الخلفاء للمترجمين كأبى جعفر المنصور والمهدى وهارون الرشيد والمأمون حتى كان بعضهم يعطى للمترجم وزن كتابه ذهبا مكافأة له، ومن العلماء العرب من ألف فى الرياضيات كالخوارزمى.

س11: اعرض أساليب حفظ الثقافة غى العصر الحديث موضحا مزاياها.

الطباعة ـ وأشرطة التسجيل (الميكروفيلم) وغيرها ـ وتمتاز بالسرعة والسهولة والدقة وصغر الحجم مما يزيد بقاءها والانتفاع بها.

س12: وضح سمات الثقافة العربية وارتباطها بالأديان ، وبالأدب شعراً ونثراً ، وبالعلوم الكونية كالفيزياء والكيمياء والطب، وبما وراء الطبيعة كالفلسفة وعلم الكلام والبحث فى العالم الآخر والحساب والجزاء، وهذه الثقافة تشكل الإنسان المصرى لإمتيازها بالجمع بين الأصالة والمعاصرة مما جعل أسلوب حياته معتدلا قائما على أساس التمسك بالمبادئ والقيم الأصيلة.

المناقشة



ولما ولى الخلافة أبو بكر وكان ما كان من قتل القراء باليمامة عمد أبو بكر إلى جمع القرآن الكريم من صدور الرجال، ومن العسب، والرقاع، واللخاف والأكناف والأضلاع، فحفظ القرآن بذلك.



(أ) هات مرادف (عمد ـ العسب) ومفرد (اللخاف) وضعه فى جملة.

(ب) متى جمع القرآن ؟ ولماذا جمع ؟

(ج) من الذى أشار بجمع القرآن الكريم ؟ وكيف جمع ؟

2. اقترنت الرواية العربية بالدقة والأمانة ـ اشر ذلك مع التعليل.

3. اذكر أسماء ثلاثة من الصحابة تعلموا على أيدى الأسرى ، وكيف انتفع الرسول بهم.

4. العرب لم يكونوا مجرد نقله للكتب أثناء الترجمة، وإنما كانت لهم جهود فى التأليف والتجديد ... دلل على ذلك بما درسته.




من أسئلة دليل التقويم






كانت الرواية الشفوية أول محاولة لنشر العلم، والرواية هى الطريقة البدائية للعلم عند جميع الشعوب، ولكن الرواية العربية اقتربت منذ اللحظة الأولى بالحرص البالغ والدقة الكاملة والأمانة، كان هذا أساسها على الأقل.



(أ) هات مضاد (البدائية) وجمع (أساس) فى جملتين من تعبيرك.

(ب) بم اتسمت الرواية العربية ؟ ولماذا ؟

(ج) لم تنتشر الكتابة بين العرب إلا بدعوة الإسلام، بصنع الإسلام. (وضح ذلك).

(د) كم عدد من كتب الوحى لرسول الله ـ ص ـ ؟ اذكر ثلاثة منهم.



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://elsh7at.ibda3.org
Admin
Admin


عدد المساهمات : 49
تاريخ التسجيل : 05/09/2009

مُساهمةموضوع: أدب الرحلات   الجمعة أكتوبر 02, 2009 4:13 am



الوحدة الثالة : أدب الرحــلات

5. كتاب أدب الرحلات
د/ سيد حامد النساج


اللغويات

خاصة : ج (خواص) × عامة. ملامحه : محاسنه وعيوبه م (لمحة). المستشرقون : علماء أجانب اهتموا بدراسة الأداب واللغات والعلوم الشرقية م (المستشرق). ممتدا : منبسا، مستمرا × منحسرا. الرؤية : النظر بالعين أو بالقلب ج (رؤى). المعاصرين : المحدثين × القدماء. طابعها : مثالها. التقنية : التكنولوجيا. أقصى : أبعد ج (أقاص) والمؤنث قصوى، قصيا × أدنى. الترغيب × التنفير. التشويق : الإثارة ، الترغيب × النفور. الرحالة : كثير الرحلة والتاء للمبالغة. حدة : منفردة × مجتمعة. الخصائص : السمات. م (خصيصة). استكناه : معرفة أصله وجوهره. يدع : يترك × يأخذ. أشيع : ظهر وانتشر × اختفى وانحسر. مصطلح : ما اتفق عليه ج (مصطلحات). قبل : جهة. يتعرض : يتصدى . يستطرد : يسوق. همه : هدفه ج (هموم). الأوحد : المنفرد ـ الوحيد ج (الأوحدون ـ أوحدون) . شابه : ماثل × خالف. هامشيا : فرعيا × أساسيا، محوريا. مدون : مسجل، كاتب. راويها : حاملها وناقلها ج (رواه) . ابن بطوطة : رحالة عربى شهير مغربى من مدينة طنجة. طبيعية × مفتعلة. العادين : م (العادى) × الصفوة ، المميزين ، الخاصة.

التحليل

س1 : ما المقصود بأدب الرحلات ؟

هو النثر الأدبى الذى يتخذ من الرحلة موضوعا أو كتابة الرحلة فى شكل أدبى بلغة خاصة وبتصور بناء فنى له ملامحه وسماته المستقلة.

س2: متى ظهرت كتابات أدب الرحلات فى رأى المستشرقين الروس ؟

يرجع المستشرقون الروس هذا اللوان من الكتابة إلى القرن العاشر الميلادى.

س3: ماذا سيلاحظ القارئ لأدب الرحلات من خلال تتبع كتبه فى المكتبة العربية ؟

سيلاحظ القارئ أن المكتبة العربية تؤكد أن هذا اللون من الكتابة استمر حتى العصر الحديث بل ازدهر وتطور فى : الموضوع والرواية والهدف منه واللغة التى يكتب بها.

س4: تحدث عن تاريخ أدب الرحلات وتطوره ؟

انظر اجابة السؤالين الثانى والثالث.



س5: ما موقف الكتاب المعاصرين مما قاموا به من رحلات ؟ وما الذى ساعدهم على ذلك ؟

حرص الكتاب المعاصرون على تدوين رحلاتهم ومشاهداتهم وتنقلاتهم هنا وهناك وذلك فى كتب مستقلة لها طابعها الخاص.

العوامل التى ساعدتهم على ذلك :

(1) وسائل الاتصال الحديثة والعلم ولتقنية حيث مكنهم من الانتقال إلى أقصى الأرض أو بعد كالقمر.

(2) الاستعانة بالصور والمعلومات والوثائق والتوثيق والمقارنة والترغيب والخبرة والثقافة والرؤية وهى كتابات تختلف كثيرا عن تلك الكتابات التى خلفها الاعلام والرواد.

س6: ما العوامل التى ميزت أدب رحلات المعاصرين عن كتابات الرواد ؟

انظر العوامل السابقة فى السؤال السابق.

س7: ما أسماء كتب الرحلات التى كتبها كل من :

حسين فوزى : سندباد فى سيارة ـ سندباد مصرى ـ سندباد عصرى ـ حديث سندباد.

محمود تيمور : أبو الحمول يطير ـ شمس وليل.

أنيس منصور : حول العالم فى 200 يوم ـ اليمن ذلك المجهول ـ بلاد الله خلق الله.

لأحمد محمد حسنين : فى صحراء ليبيا.

طاهر أبو فاشا : وراء تمثال الحرية.

أمين الريحانى : المغرب الأقصى.

مصطفى محمود : مغامرة فى الصحراء ـ الغابة.

عبد الفتاح رزق : مسافر على الموج ـ رحلة إلى شمس المغرب.

خيرى شلبى : فلاح مصرى فى بلاد الفرنجة.

ومن يقرأ مثل هذه الكتابات السابقة سوف يلاحظ هذا اللون من الكتابة الأدبية النثرية.



س8: كيف تعرض الدارسون لأدب الرحلات منذ الفتح الاسلامى حتى عصرنا الحديث ؟ أو ملامح دراسة أدب الرحلات منذ الفتح الاسلامى حتى العصر الحديث ؟

الاقتراب من عالم الرحالة :

إعطاء صورة عامة عن الظروف التى أحاطت بالرحلة وبكاتبها والكتاب نفسه.

عرض الرحلة من خلال نصوص من كتب الرحلة ذاتها.


س9: ماذا ينبغى على من يريد دراسة أدب الرحلات دراسة موضوعية ؟

البحث فى كل رحلة على حدة من حيث هى بناء فنى وإبداع أدبى له أسسه الخاصة وملامحه الذاتية التى تميزه عن غيره من فنون الأدب الأخرى التى قد تشترك معه فى بعض الخصائص والسمات.

س10: لماذا يجب التعامل مع الرحلة كأدب خاص وليس تسجيلاً جغرافيا ؟

التعامل مع أدب الرحلة باعتباره شكلا فنيا خاصا خير ألف مرة من التعامل معه باعتباره تسجيلا جغرافيا لأن ذلك يخرجه من دائرة الأدب كما يتيح لنا استكناه كل عمل وجلاء ما يميز به وما أضافه وأيضا يسمح لنا بالمقارنة بين الأعمال لمختلفة والاتجاهات المتباينة لأدب الرحلات..

س11: ما الاتجاهات المتباينة لأدب الرحلات وما الذى يتطلبه ذلك التباين ؟

اتجاهات أدب الرحلات : رحلات ذات اتجاه دينى ـ رحلات ذات اتجاه جغرافى ـ رحلات ذات اتجاه حضارى ـ رحلات ذات اتجاه الهدف منه تدوين فى حد ذاتها، وهذا يتطلب تصنيفا موضوعيا للرحلات ودراسة فنية لها فى ضوء هذا التصنيف.

س12: ما تقويم الباحثون الروس لما كتبه العرب حول الرحلة ؟

يرى الباحثون الروس أن معظم ما كتبه العرب فى هذا الجانب إنما هو أدب جغرافى.

س13: ماذا ينبغى على كل من يتعرض للكتابة عن أدب الرحلة بالنسبة لهذا المصطلح ؟

ينبغى عليه دراسة هذا المصطلح وتحديد مفهومه ودلالته وتحديد موقف علمى منه.

س14: ما أهم القضايا التى تلزم دراستها عند التصدى لأدب الرحلة ؟

(1) تحديد رؤية الكاتب الرحالة.

(2) ما كان يستوقفه ويلتفت نظره ويقف عند طويلا.

(3) هل كانت تشغله المعالم الحضارية أم كان هدفه الأوحد وصف الأماكن من حيث موقعها وما تتسم به وفيم تتشابه؟ وفيم تختلف؟ ومدى تأثير العوامل الطبيعية منها.

(4) بيان هل كان ينشغل بالاتصال بالسلطان أو الخحاكم عما سواه ـ وبيان مدى حرصه على لقاء علماء البلدان التى يمر بها.

(5) بيان موقف الرحالة من الطبقات الاجتماعية ونظرته إلى الناس العاديين ومدى دراسته لأحوالهم الاجتماعية والاقتصادية ومدى اقترابه من فهم أفكارهم وعاداتهم وتقاليدهم وغير ذلك.

س15: ما موقف دارس الرحلة من عنصرى الصداقة والخيال فيها ؟

ينبغى أن يبين عنصر الصداقة فيها ويعمل على جلاء الحقيقة فى الأحداث والوقائع والأماكن والناس كما ينبغى أن يوضح دور الخيال فيها فربما تكون الحقيقة هامشية فى الرحلة بينما الخيال يكون قد أدى أهم الأدوار فيها..

س16: ما موقف دارسى الرحلة من مدون الرحلة أو راديها ؟ ولماذا ؟ وكيف يتم له ذلك ؟ اذكر دليلاً. ينبغى عليه تحليل عميق لبيان دور كاتب الرحلة أو مدونها واستخلاص خصائص أسلوبه..

· وذلك لتحديد سمات أسلوب صاحب الرحلة الأصلى.

· ويتم ذلك بدراسة نقدية لكتابات كل منهما فى ميادين أخرى.

فهناك كاتب للرحلة ليس هم صاحبها بالطبيعة .. مثال : السلطة أبا عنان سلطان فارس وفر لابن بطوطة محرراً أدبيا من كتاب ديوان هو (ابن جزى) ليقوم بتدوين رحلة ابن بطوطة.

س17: ما البناء الفنى للرحلة ؟

لكل رحلة (بداية ونهاية) مثل القصة .. ولكن كيف جاءت البداية ؟ وكيف وفق الكاتب فى النهاية ؟ وهل هى نهاية فنية أم تقليدية ؟ حكمها عنصر الزمن ؟ والفترة المحددة للرحلة هل هى نهاية طبيعية أم مفتعلة؟

س18: ما المنهج الذى ينبغى أن يلتزم به الدارس لأدب الرحلات كما بين الكاتب ؟

· تحديد موقف علمى من مصطلح أدب الرحلات.

· تحديد دور كاتب الرحلة.

· تحديد ما كان يستوقفه الرحاله.

· تحديد رؤية الرحالة.

· بيان عنصر الصدق أو الخيال فى الرحلة.

· تحديد البناء الفنى لها وهل نهايتها تقليدية أم فنية.

· تحديد موقف الرحالة من الطبقات الاجتماعية وعلاقتها.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://elsh7at.ibda3.org
Admin
Admin


عدد المساهمات : 49
تاريخ التسجيل : 05/09/2009

مُساهمةموضوع: أدب الرحلات   الجمعة أكتوبر 02, 2009 4:33 am


المناقشة

إن دراسة أدب الرحلة تستلزم البحث فى كل رحلة على حدة من حيث هى بناء غنى وإبداع أدبى له أسسه الخاصة وملامحه الذاتية التى تميزه عن غيره من فنون الأدب الأخرى التى قد تشترك معه فى بعض الخصائص والسمات.



(أ) هات مرادف (تستلزم) ، وجمع (الخاصة) ، ومفرد (الخصائص).

(ب) ماذا ينبغى على من يريد دراسة أدب الرحلة دراسة موضوعية ؟

(ج) ما الاتجاهات المتباينة لأدب الرحلة ؟ وما الذى يتطلبه ذلك التباين ؟

(د) ما المنهج الذى ينبغى أن يلتزم به الدارس لأدب الرحلات كما بين الكاتب ؟



من أسئلة دليل التقويم



ويؤدى مدون الرحلة أو راويها دورا هو الآخر ، فصاحب الرحلة فى بعض الأحيان لم يكن يقوم بكتابتها بنفسه، إذا كان بميلها أحيانا، أو يرويها لمن يقوم بإملائها أحيانا وفى الحالين هناك كاتب للرحلة ليس هو صاحبها بطبيعة الحال.



(أ) هات جمع (راوى) ، مرادف (مدون) فى جملتين من تعبيرك.

(ب) صاحب الرحلة لا يكتبها بنفسه غالبا فما الدليل ؟ وما الذى يتطلبه ذلك ؟

(ج) وازن بين القصة الأدبية وأدب الرحلات موضحا مفهوم كل منهما مع ذكر مثال لما يقول.

(د) تحدث عن دور الرحلة وكاتبها ؟

(م) ماذا تعرف عن الكاتب (ابن جزى) ؟


أسئلة الثانوية العامة (دور مايو 2006)


إذا كان المستشرقون الروس يرجعون هذا اللون من الكتابة الى القرن العاشر الميلادى، فإن المكتبة العربية تؤكد أنه ظل ممتداً ومستمرا حتى عصرنا الحديث بل انه ازدهر وشهد تطورا فى الموضوع والرؤية، والهدف منه، واللغة التى يكتب بها.



(أ) تخير الإجابة الصواب فى ضوء فهمك للفقرة السابقة لما يأتى مما بين القوسين :

· المقصود بـ (أدب الرحلات فى نظر المكتبة العربة):
(أنها قديمة ـ إن هذا اللون انتهى ـ ليس له فائدة ـ أن هذا اللون مستمر وازدهر وتطور)


· مفرد (المستشرقون) (المشرق ـ المشرقى ـ المستشرق ـ المشرقة)



(ب) ما الذى ساعد الكتاب المعاصرين على أن يدونوا رحلاتهم ؟

(ج) كيف يستطيع الإنسان الاستفادة من الرحلات فى حياتهم ؟
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://elsh7at.ibda3.org
Admin
Admin


عدد المساهمات : 49
تاريخ التسجيل : 05/09/2009

مُساهمةموضوع: البيئه والمستقبل   الجمعة أكتوبر 02, 2009 4:44 am



الوحدة الرابعة : البيئة والمستقبل



5. بين البيئة والإنسان

اللغويات

تتسم : تتصف وحروفه الأصلية (وسم). الاستنزاف : خروج الدم مما يؤدى إلى الضعف والمراد هنا (الصراع الطويل). الغلبة : النصر. الغفلة : الجهل. غمرة : شدة. المجن : الترس، وقلبت البيئة للإنسان ظهر المجن (كناية عن معادلتها له بعد مودة. يرتدع : يكف ويمتنع. قاطبة : جميعا. مدحور : مهزوم. الصاع : مكيال ومعنى ردعها الصاع صاعين : الرد بالمثل وأكثر. المتاحة : المهيأة الميسرة. شتى : مختلف والجمع. (شتيت) . نخلص : نخرج. يحتكرها : ينفرد بها. طرأ : حدث. غريزية : فطرية. لابد : لا مفر. تزفر : تخرج النفس. الضارية : المفترسة والجمع (الضوارى). فحسب : فقط. قبل : جهة. البيولوجية : الحيوية. مضيئة : متعبة. حماقة : جهل وطيش. يجتاح : يهلك والمراد (يكتسح). الوثيرة : لينة الفراش. يترجل : يمشى على رجليه. وابل : غزير كالمطر. صرعى : قتلى ج (صريع). قارفة : ارتكبه. حقبة : مدة من الدهر والجمع (حقب وحقوب) . أنماط : أساليب وطرق جمع (نمط). تشيرنوبيل : معمل ذرى روسى انفجر سنة 1987 ولوث المنطقة. المطرد : المستمر. آهله : عامرة. الإمعان : الدقة والتأمل. يهادن : يوادع. يخطب ودها : يطلب رضاها. يدللها : يتساهل معها.

التحليل



س1 : بم تتسم معارك الاستنزاف ؟

بأنها طويلة المدى.

س2: لم يكون النصر فى معارك الاستنزاف ؟ ولماذا ؟

الغلبة فيها تكون فى النهاية لذى النفس الأطول ، الذى يقوم على امتصاص الضربات ودرها بصورة أقسى وأشد.

س3: كيف وقع عدوان إنسان القرن العشرين على الأرض ؟ وكيف قابلت الأرض هذا العدوان؟

لم يكن الدافع من وراء عدوانه هذا شرا متأصلا فى نفسه وإنما وقع عدوان إنسان القرن العشرين على الأرض من باب الغفلة فى غمرة تقدمه العلمى والصناعى ، وقد عادته البيئة على ذلك وغيرت أسلوبها معه بعد أن كان يظهر بودها وحنانها أصبح يشقى بقسوتها.

س4: (ومن عادها مدحور بلا أدنى شك …) بم تعلل ذلك ؟

الأرض : أطول نفساً من جميع المخلوقات.

الأرض : أكثر قدرة على تحمل الضربات، وردها الصاع صاعين وثلاثة وأكثر إذا لزم الأمر.

س5: ماذا تعرف عن عمر الكون وعمر الأرض وعمر الانسان والأحياء على الأرض ؟

يتراوح عمر الكون ما بين (10ـ 12) ألف مليون سنة حسب النتائج التى توصلت إليها أحدث الدراسات، بينما عمر الأرض خمسة آلاف مليون سنة، فى حين لا يتجاوز عمر الإنسان مليون سنة فقد سبقته جميع الأحياء الأخرى إلى الأرض وقد ظهرت أوائل الأحياء على الأرض منذ حوالى (ثلاثة ألاف مليون سنة).

س6: هل الأرض بيئة خاصة للإنسان ؟

لم يخلق الله الأرض لتكون حكراً للإنسان ينفرد بها وحده بل يشاركه فيها جميع الكائنات الحية، لذا يجب عليه أن يتعامل معها برفق محافظا عليها وعلى ما ومن فيها أى يجب أن يعامل كل المخلوقات الأخرى بحكمة للمحافظة على البيئة.

س7: ما المقصود بالبيئة .

هى الطبقة الرقيقة من كوكب الأرض التى تشكل سطح هذا الكوكب وتمتد إلى أمتار قليلة تحت هذا السطح، كما تشمل الغلاف الجوى المحيط بهذا الكوكب إلى ارتفاع عشرات قليلة من الكيلومترات ، هذا هو ما اتفق عليه العلماء على تسميته بـ (الغلاف الجوى).

س8 : كل كائن حى يؤثر فى البيئة ويتأثر بها ـ وضح ذلك ؟

ليس هناك كائن حى واحد لا يؤثر فى البيئة ويتأثر بها ، على أنه تأثير يمكن أن يسمى التأثير (الغريزى) الذى يقع بدون تدبير أو قصد من الكائن الحى . فالأحياء حين تتنفس الأكسجين وتزفر أكسيد الكربون انما تؤثر فى كيمياء الجو، وميكروبات التربة التى تهضم المادة العضوية فيها لتتغذى بها فارزة مواد معينة إنما تؤثر فى كيماء التربة … فهذا التأثير غريزى محسوب ومتوازن ولا ضرر منه.

س9: بين دلالة (الحيوانات الضارية لا تتعدى على الفريسة إلا عند الشعور بالجوع) فى تحقيق التوازن البيئى.

يدل ذلك على (أن التأثير الغريزى) الذى يقع من الكائن الحى دون قصد أو تدبير فى البيئة محسوب ومتوازن ولا ضرر منه على الاطلاق، وعلى ذلك فلم نسمع أن حيوانا من الحيوانات انقرض بسبب انقراضه من قبل الضوارى (الحيوانات المفترسة).

س10: ما سمات بيئة الإنسان كما تفهم من هذه المقالة ؟ وبم تتميز به عن بيئة الحيوان ؟

بيئة الإنسان هى الأرض وما عليها وما تحتها إلى مسافة أمتار وما فوقها من الغلاف الجوى فهى أوسع من بيئة الحيوان التى لا تزيد عن مجال حركته لإشبع جوعه.

س11: علام تدل نتائج الدراسات البيولوجية (الحيوية) ؟ (أثر الإنسان فى بيئة الأرض) .

تدل على أن النوع البشرى قد أثر تأثيرا عميقا فى البيئة، وكان من نتيجة ذلك أن اختلت الموازين السائد بين شتى الأحياء على الأرض عدة مرات ، فالإنسان هو الذى أخل بالموازين الشائدة بين شتى الأحياء على الأرض عدة مرات فأنواع الأحياء اليوم تمثل 1% فقط من مجموع الأحياء التى شهدتها الأرض قبل الإنسان معنى ذلك أن 99% من أنواع الأحياء قد انقرضت بغير رجعة، وقد بلغت نسبة معدلات انقراض الأنواع على الأرض بعد ظهور النوع البشرى 400 ضعف لمعدلات الانقراض قبل ظهوره.

س12: قضى الإنسان على أنواع لا تحصى من النباتات ، كما قضى على أنواع شتى من الحيوانات. وضح ذلك.

(أ) قضى الإنسان على أنواع شتى من النباتات، وذلك عندما اخترع الزراعة فقد أراد أن يحفظ عدداً محدوداً منها هى :

القح والذرة والأرز فخصص لها حوالى نصف الأرض من المساحة المزروعة (نقدر المساحة المزروعة اليوم حوالى 10%) وبذلك قضى على عشرات الألوف من الأنواع الأخرى فى سبيل الحفاظ على النباتات الثلاثة.

(ب) كما قضى على أنواع شتى من الحيوانات كالجاموس الأمريكى الذى كان الثروة الحيوانية عند الهنود الحمر، وذلك بسبب هواية الصيد عند الرجل الأبيض فى أوائل القرن الحالى لمجرد إشباع رغبة القتل ـ وتدارك الأمر المعنيون بشئون البيئة برعاية بعضه فى حدائق وطنية حتى بلغت الأعداد الباقية فيه اليوم عدة ألوف.



س13: اعتدى الإنسان على البيئة فأصابها بأضرار بالغة ـ ما مظهر هذا العداء ؟

فقد لوث الإنسان التربة والمياه والهواء وطبقات الجو العليا، مما تسبب فى كثير من المخاطر والأمراض الناتجة عن التلوث والإشعاعات النووية والمنظفات الكيماوية.

س14: هل لدى الإنسان القدرة على محاربة قوانين الطبيعة ؟ وما الذى يجب أن يفعله ؟

لا ، ليس لدى الإنسان القدرة على محاربة قوانين الطبيعة ، ويجب عليه :

(1) أن يغير من أنماط سلوكه تجاه البيئة تغييرا جذريا.

(2) وأن يتعلم من دروس الماضى القريب حتى لا يرحل عن هذا الكوكب فى المستقبل القريب.

ما المخاطر التى يخشى الكاتب منها على الإنسان ؟

1. الإشعاعات النووية .

2. التلوث وما يسببه من أمراض سرطانية.

3. المنظفات الكيماوية التى تستعمل فى تنظيف الملابس (بيركلوروثيلين)

4. ارتفاع الحرارة بسبب ثقب الأوزون سيؤدى إلى ذوبان الجليد فى القطبين وما يسببه من غرق مناطق كثيرة من العالم آهلة بالسكان.

· وفى النهاية يجب على الإنسان أن يحسن معاملة البيئة ويصالحها.

س15: الإنسان قضى على أحياء نافعة بأسلوبين أحدهما مباشر وثانيهما غير مباشر ـ ناقش.

قضى الانسان على كثير من النباتات والحيوان قصدا لفتح المجال لغيرها، كما فضى على كثير من الأحياء النافعة بطريقة غير مباشرة نتيجة للمبيدات التى تقتل النحل والفراشات النافعة ... وهكذا اعتدى الانسان على البيئة بحمقه وجهله أو بقصده.

س16: بين دلالة (الكوارث الطبيعية فى السنوات الأخيرة لم تكن تحدث من قبل)... ؟

كثرة الكوارث الطبيعية فى السنوات الأخيرة تدل على مسئولية الانسان عن نشر التلوث فى كل مكان ، ولا سيما بالمفاعلات الذرية والمصانع والمبيدات الكيماوية التى أدت إلى ثقب الأوزون والأمطار الملوثة بالإشعاع ، وكل ذلك أدى إلى ارتفاع الحرارة واغراق الأرض بالمياه نتيجة لذوبان الجليد وغير ذلك من الزلازل والأوبئة .

س17: ما الذى يجب أن يفعله الإنسان لتستقيم حياته وحياة الكائنات الأخرى ؟

يجب على الإنسان أن يتعامل مع الكائنات الأخرى، ومع البيئة التى تضمهم جميعاً بحكمة غريزية أوجدها الخالق فيه بالفعل، وذلك حتى تستقيم حياته وحياة الكائنات الأخرى.



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://elsh7at.ibda3.org
Admin
Admin


عدد المساهمات : 49
تاريخ التسجيل : 05/09/2009

مُساهمةموضوع: البيئه والمستقبل   الجمعة أكتوبر 02, 2009 4:52 am


المناقشة
1. لطم الإنسان البيئة على خدها الأيمن فلطمت خديه، وقد يصبح عليه فى المستقبل أن يرحل عن كوكب الأرض ـ ناقش ذلك.


2. أيهما سبق الآخر فى الوجود على الأرض : الإنسان أم الأحياء الأخرى ؟ وما دلالة ذلك ؟

3. كيف تحافظ على بيئتك المحلية من أخطار التلوث بأنواعه المختلفة؟




من أسئلة دليل التقويم




لقد بادر إنسان القرن العشرين بالعدوان على بيئة الأرض ولم يكن الدافع من وراء عدوانه هذا شرا متأصلا فى نفسه ، وانما وقع هذا التعدى من باب الغفلة، وفى غمرة تقدمه العلمى والصناعى. وكان من الطبيعى .. أن تقلب البيئة للإنسان المجن عله يرتدع.



(أ) تخير الإجابة المناسبة مما بين القوسين لما يلى :

· معنى (بادر) : (بكر ـ سبق ـ عجل ـ سارع)

· مضاد (الغفلة) : (التذكر ـ الترقب ـ اليقظة ـ الفطنة)

· (قلبت له ظهر المجن) كناية عن : (المقدر ـ التمرد ـ التبدل ـ المعادلة)



(ب) ما الخيال فى الفقرة السابقة ؟ وما أثره فى المعنى ؟

(ج) بم فسر الكاتب تعدى الانسان على البيئة ؟

(د) لقد وقع عدوان الإنسان على البيئة من باب الغفلة. ناقش هذا القول مع الاستدلال.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://elsh7at.ibda3.org
Admin
Admin


عدد المساهمات : 49
تاريخ التسجيل : 05/09/2009

مُساهمةموضوع: آفاق حديثه للثقافه العربيه   الجمعة أكتوبر 02, 2009 5:03 am



الوحدة الخامسة : آفاق حديثة للثقافة العربية



6. أصالة القصة العربية
محمود تيمور


هذا المقال للأستاذ محمود تيمور من كتابة (الأدب الهادف) وهو قصاص كبير، ومن أسرة عريقة عرفت بالعلم والأدب، وقد ترجمت قصص كثيرة له إلى اللغات العالمية، كما أن له بعض المسرحيات والدراسات، وألف كتبا فى الرحلات ... كان عضوا بمجمع اللغة العربية توفى سنة 1973م.



اللغويات

يتوهج : يتلألأ ويتوقد. قبس : أخذ. تواطأ : توافق. تمخضت عنه : أخرجته. المعاش : الحياة. النقد : تميز الجيد من الردئ. كليلة ودمنة : من الثعالب وسمى بهما كتاب قصصى هندى ، ترجمة عن الفارسية عبد الله المقفع فى العصر العباسى ، وفيه حكمة ونصائح يقدمها (بيديا) الفيلسوف لدبشليم الملك على ألسنة الحيوان. المقامات : قصص بدأها ابن دريد. ترقرقت : جرت وتسلسلت. اعصاره : عصوره جمع (عصر). الخالية : الماضية. النزر اليسير : القليل الهين. ليت شعرى : ليتنى أعرف. الحظوة : المكانة. يستنشى : يشم. يولى القصص اقباله : يقبل عليها. غابر الدهر : الزمن الماضى. مناهجاها : طرقها. بروعه : يدهشه. النواتى : الملاحون جمع (نوتى). الأجزاء : العمال ج (أجير). الدعة : الهدوء الفعل (ودع). السراء : النعمة والرخاء. الضراء : الشدة والبؤس. تطرقوا منها : اتخذوها طريقا. العباب : كثرة المساء وارتفاع الموج. الحقب : الأزمان جمع (حقبة). أسمار : جمع سمر وهو الحديث أول الليل. تختلج : تتحرك. أمشاج : أخلاط جمع (مشج أو مشيج). سلك : سار. أثارة : بقية. يحفل : يمتلئ. براثن : مخالب والجمع (برثن). يغبن : يظلم. يتجافون : يبعدون. جعبة : وعاء السهام والجمع (جعاب). جحده : أنكره ونقصه. شد ما : ما أشد. الأماد : الأزمان جمع (أمد). الوشائج : الروابط جمع (وشيجة). تباينت : اختلفت. لقاحها : اللقاح ما يلقح فه الشجر والنبات للإخصاب. التليد : القديم وضده (الطريف). تنبسط : تنتشر وضده (تنطوى). أعراق : أصول جمع (عرق). أنبعاثنا : نهضتنا. خليقا : جديراً.

التحليل


س1 : للنقاد رأى فى نشأة القصة العربية الحديثة ـ وضحه.

اتفق النقاد على أن القصة العربية الحديثة وليدة مراحل متعاقبة فى خلال القرن التاسع عشر من الترجمة فالمحاكاة فالابتداع، فهى ثمرة البعث الجديد الذى تمخضت عنه صلات الشرق والغرب.

س2: هل عرف أدبنا العربى القديم القصة ؟

هناك أنواع من القصص القديم كان لها تأثيرها فى القصة الحديثة، فهناك من قصص الحكمة (كليلة ودمنة) ومن القصص البلاغى (مقامات الهمذانى والحريرى) ومن القصص الشعبى (ألف ليلة وليلة ـ عنترة).

س3: لم أقبل الأدباء العرب على تأليف القصة الحديثة ؟

القصة الفنية جديدة فى الأدب العربى ولكن أدبائنا فى العصر الحديث قد انبهروا وأعجبوا بالقصة الغربية فسرعان ما حاكوها وألقوا قصصا على منوالها رغبة فى اثبات شخصيتهم القصصية (فظهرت القصة العربية الحديثة).





س4: الأمة العربية قصصية بالطبع .. كيف تثبت صحة ذلك ؟

الأمة العربية قصصية بالطبع حيث أن العرب هم أول من مهد للقصة ، واستخدموا مقدمات لها توحى بميلهم الطبيعى لهذا الفن وارتياحهم لسماعه، من ذلك أقوالهم : قال الراوى ـ يحكى أن ـ زعموا أن ـ كان يا مكان . فإذا كانت قلوبنا وأذواقنا قد أشربت حب القصة الغربية واصطناع مناهجها فلأن قصصية بالطبع ، هواها للقصة منجذب وروحها إلى الرواية تهفو.

س5: لخص رأى (جوستاف لوبون) عن موقع القصة عند المشارقة ؟

مما يدل على أصالة القصة فى الأدب العربى ما قاله (جوستاف لوبون) فى القرن التاسع عشر عن رحلته إلى الشرق حيث يقول : اتيح لى أن أشاهد جمعاً عربيا من الحمالين والنواتى والاجراء يستمعون إلى احدى القصص فى اهتمام لا يوجد عند فلاحى فرنسا لو أنشدهم أحد أدب (لارمارتين أو شاتو بريان) وكذلك يرى (جوستاف) أن الجمهور العربى له حيوية خاصة وتصور عميق فهو يتمثل فى سماعه كأنما هو يراه، ويستشهد برأى أحد السياح الأجانب من أن أبناء الصحراء يتأثرون عند سماعهم للقصص عند سماعهم للقصص ويتجاوبون مع من يقص عليهم، وينفعلون لأحداث القصة، وهى ظاهرة لا توجد فى غيرهم من الشعوب.

س6: للعرب ميراث وفير من القصص تشهد بذلك المكتبة العربية ـ وضح مع التمثيل ؟

لقد تحدث مؤرخو الأدب المعاصر عن القصة فى أدب العربية القديم بدءوا (بالمترجمات) عن الهندية والفارسية مثل (كليلة ودمنة) فى عصر بنى العباس وتطرقوا منها الى (أسلوب المقامات) وختموها (بالقصص الشعبى) وكذلك نجد (ألف ليلة وليلة) و (مقامات حريرى والهمذانى) و (رسالة الغفران) للمعرى و (التوابع والزوابع) لابن شهيد الأندلس ، و (محاكمة الجن للإنسان) لإخوان الصفا و(حى بن يقظان) لابن طفيل وغيرها كثير مما تزخر به المكتبة العربية من قصص وأحاديث ومحاورات وأسماء وخرافات وأساطير يتجلى بها وجه المجتمع العربى وتتضح فيها سماته وتختلج فيها روحه وحيويته . فإن (ألف ليلة وليلة) أصبح فى دنيا الحضارة جوهرة الأدب الشرقى ومفخرته الخالدة ، إن (ألف ليلة وليلة) و (سيرة عنترة) وغيرها من القصص الشعبى هى خلاصة تلك الأسمار والأقاصيص والأساطير، ذلك أن القاص الشعبى الطليق أفاض على الأخبار والأسمار من خياله وفنه ما جعلها تحيا إلى الآن عروسا تبهر العيون.

س7: وضح موقف المرخين من أصول الأمثال العربية وحكايتها ؟

أخطأ المؤرخون حين تجاهلوا أصول الأمثال والحكايات فى أنواع النثر الجاهلى :

1. لأنهم شكوا فى صدق تعبيرها فى الدلالة على ذلك العصر.

2. ولأنها لم تدون إلا فى صدر الإسلام ، برغم أنها تحمل فى ثناياها صورة من النثر فى العصور المتقدمة. ومن أشهر كتب المثال التى دونت (مجمع الأمثال) للميدانى ، (جمهرة الأمثال) للعسكرى، والمستقصى) للزمخشرى، (الفاخر) للمفضل بن سلمة ... وغيرها وهى فى مجموعها ذخيرة قصصية رائعة.

س8: من الاخباريون ؟

الإخباريون كانوا يرون الحكايات والقصص والنوادر (يقال لمن يروى الحكايات والقصص والنوادر والأخبار : الإخبارى).

س9: كيف تمثل القصة فى الأدب العربى ؟

إن القصة فى الأدب العربى تمثل نفسية ومجتمع الأمة العربية وقيم أخلاقها وأسباب معاشها ، ومن هنا يقول المؤلف : إن فن القصة واضح فى كل عصر من العصور وإن جحده حقه نقاد الأدب ومؤرخوه . فهى ليست بالفن الجديد أو المستحدث بل هى قديمة قدم التاريخ ، تشهد بذلك المكتبة العربية التى تزخر بالعديد من القصص والأحاديث والأسمار والمحاورات.

س10: فسر قول (تيمور) وإن جحده حقه نقاد الأدب ومؤرخوه.

معناه أن بعض النقاد أنكروا وجود الفن القصصى فى الأدب العربى القديم.

س11: وضح أسباب إنكار البعض أن الأدب العربى فيه قصة . ثم اذكر رأيك.

سبب إنكار بعض المؤرخين أن الأدب العربى فيه قصة ، أنهم جعلوا القصة الغربية مقياسا وميزانا ولم يجدوا مثلها فى الأدب العربى الرد : القصة كانت موجودة بصورة أخرى فالقصص فى الأدب العربى له صبغة وملامح خاصة به.

(1) لأنه يتصور نفسية المجتمع العربى وخلاله عبر العصور المختلفة.

(2) وهو فى جوهره وثيق الصلة بالروابط الإنسانية التى جوهر القصص الفنى ، وإن تباينت الصياغة واختلف الإطار.

س12: كيف نزاول فن القصة فى عصرنا الحديث بألوان شتى من وراثات عربية أصلية فأعمالنا القصصية العصرية تحمل وشائجها فى أدبنا العربى القديم، ومن قصصنا الشرقى لتليد الأصيل، ولا ريب أننا فى موضوعاتنا ونعالجها اليوم بباعث من تلك الوارثات المتأصلة.

س13: كيف تثبت ثقة الأديب بالقصص فى الأدب العربى ؟

يثق الأديب بالقص فى الأدب العربى ، ويؤكد ذلك ما يراه من أن نهضتنا الحديثة لو خلت ـ على سبيل القرض ـ من عنصر القصة الغربية لما عجزنا فى انبعاثنا الأدبى من أن تخلق القصة من وحى الأدب العربى وحده فهو جدير أن يشق لنا مجرى لقصة عربية جديدة الطابع والطراز.

س14: اعرض تطور لقصة العربية كما يراها مؤرخو الأدب المعاصرون ؟

بدأت فى صورة أمثال خلال العصر الجاهلى ، ثم ترجمت قصص من الفارسية والهندية فى العصر العباسى وظهرت المقامات ، وفى العصر الحديث تأثرت بالقصة الغربية.



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://elsh7at.ibda3.org
Admin
Admin


عدد المساهمات : 49
تاريخ التسجيل : 05/09/2009

مُساهمةموضوع: آفاق حديثه للثقافه العربيه   الجمعة أكتوبر 02, 2009 5:08 am


المناقشة




فإذا كانت قلوبنا ، وأذواقنا قد اشربت حب القصة الغربية واصطناع مناهجها فلأن الأمة قصصية بالطبع، هواها للقصة منجذب، وروحها إلى الرواية تهفو.

(أ) اختر ما تراه صحيحا :

· مرادف (الطبع) : (الميول ـ الفطرة ـ الوئام).

(ب) الأمة العربية قصصية بالطبع ـ كيف تثبت صحة ذلك ؟




من أسئلة دليل التقويم






تواطأ نقاد الأدب على أن القصة العربية الحديثة انما هى وليدة مراحل متعاقبة خلال القرن الماضى من الترجمة فالمحاكاة ، فالابتداع فهى عندهم ثمرة البعث الجديد الذى تمخضت عنه صلات الشرق بالغرب ، حيث اخذنا نصطنع مظاهر الحضارة فى شتى أسباب المعاش وفى مختلف ألوان الثقافات.



(أ) تخير الاجابة الصحيحة مما بين القوسين لما يلى :

مرادف (تواطا) : (توافق ـ تأمر ـ تلازم ـ تحامل)

مرادف (متعاقبة) : (مجتمعة ـ متتالية ـ مستمرة ـ متوازية)

مفرد (صلات) : (صلاة ـ صالة ـ صلة ـ وصلة)

تشير الفقرة لسابقة الى أن القصة العربية بدأت تتشكل ملامحها منذ :
(العصر الجاهلى ـ الحضارة الاسلامية ـ العصر الفرعونى ـ العصر الحديث)


(ب) ما مراحل تطور القصة العربية الحديثة؟

(ج) للنقاد رأى فى شأن القصة العربية الحديثة . وضحه ثم اذكر رأى الأستاذ محمود تيمور فى هذا الرأى.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://elsh7at.ibda3.org
Admin
Admin


عدد المساهمات : 49
تاريخ التسجيل : 05/09/2009

مُساهمةموضوع: مشهد من مسرحية على بك الكبير   الجمعة أكتوبر 02, 2009 5:13 am


. مشهد من مسرحية على بك الكبير
أحمد شوقى


· كاتب هذه المسرحية هو أحمد شوقى رائد المسرح الشعرى العربى وقد كتب سبع مسرحيات..

· هذه المسرحية تتناول سقوط سلطان على بك الكبير حاكم مصر وتمرد تابعه (محمد أبو الدهب) عليه وانتصاره عليه وفوزه بحكم مصر.

· هذه المسرحية تصور عصر المماليك على مصر بما فيه غدر وخيانة الاتباع وصرع الأمر كما تصور جوانب من لحياة السياسية والاجتماعية.

· بطل هذه المسرحية هو على بك الكبير حاكم مصر الذى قرب اليه محمد أبو الدهب فغدر به ووثب عليه، وقد صوره شوقى شخصية وطنية تفضل مصلحة الوطن عن الاستعانة بالأجنبى حتى ولو أدى ذلك إلى عدم استعادة الحكم.

· وتكتمل جوانب الشخصية للبطل كما صورها شوقى بالوفاء والبر بالفقراء وعنايتها بالأزهر وبالثقافة والاعتزار بالصانع المصرى.

· هذا المشهد يدور فى قلعة ضاهر العمر حاكم عكا وحليف على بك الكبير حيث لجأ على بك إلى الشام فارا من وجه الثائر عليه وهناك يعرض عليه قائد الأسطول الروسى فى عكا معاونية على غزو مصر واسترداد حكمة فيرفض تلك المساعدة رغم حاجته إلى القوى كيفما كان مصدرها ومفضلا معاونى ضاهر العمر له ..

· شخصيات هذا المشهد هم : (على بك الكبير ـ ضاهر العمر ـ قائد الأسطول الروسى ـ شمس).

· يكشف هذا المشهد حقيقة تاريخية تؤكد أن الاستعمال هو الاستعمار فى كل زمان ومكان وأن روسيا تتطلع قديما الى فرصة تحتل فيها بلاد المسلمين وأنها كانت تملك قوة حربية تمكنها من ضرب البلاد التى تريد احتلالها.

· أسس بناء المسرحية هى : (الفكرة ـ الحكاية ـ الشخصيات ـ الحوار ـ الصراع ـ العقدة ـ الحل)

· يعاب على مسرح شوقى بصفة عامة شيوع الروح الغنائية متمثلة فى طول الجمل الحوارية مما يؤدى الى البطء والملل وعدم احكام الصراع كما يعاب عليه اتسام حواره بالبيانية التى لا تهدف إلى تحقيق قدر من الدرامية.


اللغويات

بوارج : سفن حربية ذات أبراج م (بارجة). الجزر : م (الجزيرة) . جليل الخطر : عظيم الشأن × هين، حقير . الربان : قائد السفينة ج (رابنة ، ربابين). أدن : اقترب. رابضا : مقيما ، ثابتا × راحلا، مفارقا. العياب : الماء الكثير. عنانى : زمامى ج (أعنه) . القيصر : لقب ملك رومانى ج(قياصرة) . منان : منازل (مفنى) . النبل : ذو النجابة والفضل ج(نبلاء ، نبال). أعوان : مساعدين م(عون) × مخذلين. مانع : حام . الضيفان : النزلاء م(ضيف ، ضيفة). لا ترومن : لا تطلبن. سرير مصر : ملك مصر. صارم : سيف ج(صوارم). الأعلام : الجبال المرتفعة م(العلم). اللجاج : معظم البحر وتردد أمواجه م(اللجة). المشاة : الجنود الراكبون × الفرسان الراكبون . العوالى : النصف الذى يلى الأسنان من القناة والمقصود (الرماح). التبر : الذهب غير المصنوع . خلته : صفته ج (خلال ، خلل) . ورده : حبه × جفاءه. سلسال : ماء عذب. عطل : خال من المجد ج(أعطال). فراسخ : م(فرسخ) وهو حوالى 8 كيلوا مترات. الدراعين : لابسى الدروع. اللواء : الراية ج (ألوية). استمرءوا : استطيبوا. نذل : خسيس ، حقير ج (أنذال، نذول). سموت : تطلعت ، علوت × تدنيت. غابى : المراد مصر. أشبالى : أبناء الأسد المراد المصريين م(شبل). أحلال : ثعابين . دار : عالم ، عارف × جاهل. عقوق : عصيان × بر. كيد : تدبير. كواهلى : ما بين الكتفين م(كاهل) . هوج : عواصف م (هوجاء). مناكب : مجتمع رأس العضد ولكتف م(مناكب) . الأطواد : الجبال م(طود). يرتع : يقيم وينعم. عادى : المعتدى : فسطاط : ج (فساطيط) . طردى : مطاردتى. تالدى : قديمى × طارف. يخطبون ودى : يريد العمل والتعاون معى. اتئد : تمهل. اعتضت : ابدلت. الأصفاد : القيود م(صفد). نهاك : عقلك م(نهية). النجى : النجوى وهى الحديث الهامس ج(انجيه). حلم : صفح ج(أحلام ، حلوم) × طيش ، سفاهة. الأريمى : الكريم × البخيل. سجاياك : طباعك م(سجية). الغر : الشباب الذى لا خبرة له ج (اغرار) . شهر : رفعة فى وجوههم × أغمدة. منون : ظهور م (منن). الظوامر : الخيل م(ضامر) . ضياعى : مزارعى م (ضيعة). الظعن : الرحيل × الإقامة. المبادر : المسارع × المبطئ.

التحليل




س1 : بم أشار ضاهر العمر على (على بك) ؟ ولماذا ؟

أشار ضاهر العمر عليه بلقاء أمير البحر الروسى .. لأن أمير البحر الروسى عظيم الأهمية ولا ضرر من لقائه.

تفاصيل لقاء على بك الكبير وأمير البحر الروسى.

س2: بم وصف أمير البحر الروسى نفسه ؟ وبم وصف على بك علق على ما وصف به؟

وصف نفسه بحوت البحر ووصف على بك بأسد الصحراء ، علق على بك على ما وصف به بأنه قيد بخطوب أضعفته وأضعفت همته وقيدت حركته.

س3: ما الغرض الذى عرضه أمير البحر الروسى على (على بك) ؟ وفيم تمثل هذا العرض ؟ وما موقف على بك منه ؟ معللاً..

عرض أميرالبحر الروسى على (على بك) عرضا روسيا لمساعدته على استرداد عرشه.

· وقد تمثل هذا العرض فى جعل سفن الأسطول الروسى عونا له على مواجهة ما قابله من تلك الأحداث الجسام.

· موقف على بك من العرض أن رفض على بك الدعوة الروسية متعللا بلجوئه إلى ضاهر العمر الذى قدمه على نفسه وشكر على بك القائد الروسى على عرضه.

س4: بم وصف على بك (ضاهر العمر) ؟

* مسلم. * عربى * حام للجوار

* ينجد من يلوذ به. * شديد الكرم لضيوفه.

س5: علام حث الأمير الروسى (على بك) ؟ وعم نهاه ؟ معللاً ؟

حثه على الاستعانة بالنجدة الروسية القوية ونهاه عن الاعتماد على ضاهر العمر لاسترداد عرش مصر وكذلك عدم الاعتماد على السلاح الخفيف ، التعليل : ‘ن ملك مصر عظيم فهو لا يسترد بشيخ بدوى يعتمد على سيف وحصان.

س6: بم رد على بك على عرض القائد الروسى بعدم الاعتماد على ضاهر العمر بينما يطلب النجدة من قيصر روسيا ؟

غضب على بك لإهانة صديقه ضاهر العمر ... قائلا ليست النجدة فى السفن الضخمة ولا ما فى أيدى الجنود من أسلحة تقذف النيران وليست النجدة فى الرماح أو مساعدة العروش لكن النجدة الحقيقية هى التى تأتى من صديق يضحى بدمه وماله من أجل صديقه ، صفاته كالذهب وده صادف يعتبر شرفى شرفه مهما بعدت الديار بينهما وضاهر رجل مروءته واضحة وأكيدة.

س7: ما صفات الصديق الحق كما حددها (على بك) فى حديثه مع القائد الروسى ؟

يشعر بالحب نحو صديقه ـ يضحى بالدم والمال من أجل الحفاظ على لصداقة ـ محافظ على العروض الذى أؤتمن عليه.

س8: النجدة نوعان حددهما على بك فى حديثه مع القائد الروسى ؟ وهما ؟ وإلى أيهما مال ؟

نجدة الأساطيل الضخمة والسلاح والنار ومساعدة العروش.

· نجدة الصاحب الوفى المخلص.

· مال إلى نجدة الصديق الوفى.

س9: استغل القائد الروسى ميل (على بك) لنفسى إلى الموافقة على العرض .. فماذا عرض عليه ؟ وما موقف على بك من العرض؟

عرض القائد الروسى عليه الاستعانة بالأسطول الروسى وغزو مصر ثم غزو الترك معاً، موقف على بك : بعد أن حال إلى الموافقة عاد إلى رشده وصوابه ورفض العرض الروسى.

س10: ما الدلالة التاريخية على ما عرضه القائد الروسى ؟

الاستعمار لا يتغير فى كل زمان ومكان وأن العالم الإسلامى كان مطعما لروسيا قديما مثلما كان فى العصر الحديث وأن يملك القوة الحربية البحرية يتطلع إلى احتلال الغير واستعماره.

س11: (ماأشبه الليل بالبارحة) اختر موقفا معاصرا مشابها للموقف السابق موضحا ومقارنا بين الموقفين؟

أحداث الكويت والعراق وما تم فى كليهما للآن واستغلال أمريكا وبريطانيا للموقف وتمكنهما من احتلال البلدين وغيرهما من بلاد بحجة المساعدة ولكن الموقف يختلف هنا حيث رفض على بك مساعدة القوى الروسيبة بينما وافق حكامنا على مساعدة أمريكا وبريطانيا فصار حالهم كما نرى الآن يرثى له.

س12: رفض على بك العرض الروسى كان له مبرراته .. وضح ؟

· رفض على بك العرض الروسى لأنه سيتهم عند قبوله بخيانة قومه كما سيتهم بالنذالة.

· أنه يريد أن يسترد ملك مصر بالعزيمة الصارمة والشجاعة الفائقة والأفعال الكريمة .. فلن يستعين بالأغراب على قومه.

س13: إلام نبه القائد الروسى (على بك) ؟ وبم دعا (على بك) إثر ذلك ؟ وعلام أكد ؟

· نبه القائد الروسى (على لك) بأن من يطلب المجد فى الدنيا عليه ألا ينشغل بمكارم الأخلاق.

· دعا (على بك) بعدم تحقق الآمال العظيمة إذا لم تحقق بمكارم الأخلاق.

· أكد (على بك) أن موت الإنسان أكيد عندما يجنى الثمر معتمداً على سلم من الثعابين.

س14: يرى البعض أن السياسة مفهومين وضحهما وإلى أيهما تميل ؟

يرى البعض أن السياسة تعنى البعد عن مكارم الأخلاق وأن الغاية تبرر الوسيلة .. ويرى البعض الآخر أن السياسة أولا تعنى الأخلاق الكريمة ولا بد من التمسك بها أثناء أعمل على تحقيق الأهداف، وأرى أن المفهوم الثانى هو الأصوب.

س15: عانى على بك من صراع عنيف بداخله .. وضح هذا الصراع ؟

هو معاناته من عقوق أبى الذهب وتمرده عليه وكذلك مواجهته للعديد من العواصف والأخطاء ومصر بلا قائد حقيقى يحميها ، ففيها ذئب وهو محمد ابو الذهب يتمتع بخيراتها بينما الشعب هادئ كالقطيع الساكن الذى تنتقل قيادته من فاتح معتد لآخر .. بالإضافة إلى صعوبة موقف فهو يعانى من ظلم الأحباب وتدمير الأعداء ويفضل ذلك أن أبى الذهب شديد العداوة له ولا يتوقف عن مطاردته حتى استولى على مملكته وهو ذئب أتى به الأتراك وولوه امارة مصر بينما على بك مطارد ومشرد فى الشام.

س16: علام وبخ على بك نفسه ؟ وبم هدأها ؟

أنه غافل متكاسل عن طلب حقه ويلوم نفسه لأن تركيا فى حالة ضعف والروس عرضوا عليه مساعدته بأسطولهم ، عاد إلى صوابه ورشده وأحكمه نفسه متجاوزا عن غضبه فلم تسبب مصر له ولا أهلها أى ضرر لكن الضرر جاء من أقرب الناس إليه.

س17: ما فضل مصر على (على بك وأهله) ؟ وإلام دعا نفسه ؟

مصر رعته فى صباه وجعلته قائدا لها بعد سن الشباب وقد دخلها عبدا ليوسف الصديق لكنها جعلته ملكا لها ، ودعا نفسه إلى تحكيم العقل وعدم الإصغاء إلى صوت الحقد والغضب وشهوة الانتام وعدم الاستعانة بالروس ضد أهله الضعاف فخيرات مصر وأفضالها عليه لا تنسى فقد شهدت شبابه وسمره.

س19: بم يشكو (على بك) لشمس ؟

من احتماء أبى الذهب بالترك وعدم اهتمامه بصالح مصر ومستقبلها وقد غزا أبو الذهب الترك كثيرا تحت قيادته وقد كان الاثنان خططا لإنقاذ مصر مما عانته من ظلم وقد دبرا لاستقلالها عن الترك والنهوض بها.

س20: يعود ضاهر العمر ليطمئن (على بك) : بم طمأنه ؟

سعد ضاهر العمر بأخلاق على بك النبيلة وصفاته الطاهرة التى ظهرت من خلال حواره مع القائد الروسى وطمأنه بأن قومه وروحه وماله تحت إمرته فلديه ألفان من الجنود وألفان من الفرسان على ظهور الخيل وأنه يملك مدفعين سلبهما من الأتراك وكثير من السيوف القاطعة وعنده الكثير من المواشى والخيرات الكثيرة التى تكفى الطريق الطويل.

س21: بم أخبر )على بك) صديقه (ضاهر العمر) ؟ وبم دعا (ضاهر العمر) أهل الشام ؟

أخبر على بك صديقه (ضاهر العمر) بأن الخروج للقتال واستعادة ملك مصر سيبدأ من الغد ..، دعا (ضاهر العمر) أهل الشام إلى تلبية دعوة (على بك) فإستجابوا له.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://elsh7at.ibda3.org
Admin
Admin


عدد المساهمات : 49
تاريخ التسجيل : 05/09/2009

مُساهمةموضوع: مشهد من مسرحية على بك الكبير   الجمعة أكتوبر 02, 2009 5:17 am


المناقشة





ما النجدة الحق إلا صاحب دمه
أخ قديم كعرق التبر خلقه
وعرضه عندى الغالى وإن بعدت



عند البلاء دمى أو ماله مالى ..
لم أسبق من وده إلا بسلسال ..
به الديار وعرض عنده الغالى ..





(أ) هات مرادف ( الأعلام ) ، وجمع (عرض) ، ومفرد (اللجاج).

(ب) ما صفات الصديق الحق كما حددها المتحدث.

(ج) النجدة نوعان حددهما المتحدث، ما هما ؟ وما رأيك فى طريقة تفكيره ؟

(د) أيهما أدق فى المعنى فيما يأتى ؟ ولماذا ؟

((ما النجدة الحق إلا صاحب أم النجدة الحق صاحب))





إذن فتلك سفين القصير اضطجعت
فاكب أميرى فيها وأنت مصر غدا
لعلنا ندخل الوادى معا، وعسى



على فراسخ من عطا وأميال
فى الدارعين ، وفى الفولاز ، والمال
على لوائك يغزو الترك أبطالى





(أ‌) ماذا عرض القائد الروسى ؟ وما موقف (على بك) من هذا العرض ؟ وما دلالة التاريخية على مات عرضه القائد الروسى؟

(ب‌) (ما أشبه الليلة بالبارحة) اختر موقفا معاصرا مشابها للموقف السابق موضحا ومقارنا بين الموقفين.






من أسئلة دليل التقويم




قال شوقى على لسان على بك الكبير :





ما ضر مصر وضرنى إن لم تكن
بلد رعائى فى الصبا وأحلنى
ودخلته عبدا كيوسف مشترى
لا يا على اسمع نهاك ولا تصخ
لا ترم بالروس الشداد جماعة
لا تنس موضع مصر وأذكر مالها



مهدى وكان بغيرها ميلاد
بعد الشباب مراتب القواد
فاعتضت تيجانا عن الأصفاد
لوساوس الشهوات والأحقاد
ضعفاء مهزولين غير شداد
من أنعم سلفت ، وبيض أياد





(أ) تخير الاجابة الصحيحة مما بين القوسين لما يلى :

· (أحلنى) مرادفها : (حررنى ـ ساندنى ـ أنزلنى ـ أكرمنى)

· المقصود بـ (نهاك) : (قلبك ـ ضميرك ـ عقلك ـ رأيك)

· (أنعم) جمع مفرده : (ناعمة ـ نعمة ـ نعم ـ نعيم)

(ب) تتحدث الاأبيات عن فضل مصر على (على بك) وضح ذلك بأسلوبك.

(ج) شبه (على بك) نفسه بـ (يوسف) فمن يوسف ؟ وما وجه الشبه بينهما هنا ؟

(د) رفض (على بك) الاستعانة بالأجنبى كى يعود إلى حكم مصر . وضح ذلك.

(هـ) وصف شوقى (على بك) فى هذا الجزء من المسرحيات ؟
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://elsh7at.ibda3.org
 
مذكرة القراءه ( الصف الثانوى العام )
استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
mr.elsh7at :: المنتديات التعليميه :: المرحله الثانويه ( لغه عربيه )-
انتقل الى: